余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
先问候大家色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目是佛教正觉同修会为各位准备的—三乘菩提之菩萨正行的节目，也就是以 平实导师的著作——《菩萨优婆塞戒经》讲记的这个导读，我们将一般初机学佛的大众，在持守戒律方面的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将其一项一项地演述出来。前面几集的节目中，我们谈到了在本经中佛所说出家法师畜摄教授弟子的原则，有关于受戒前所应该知道的先备知识已经说完了，就进入了第十四品〈受戒品〉，也就是当一位佛弟子，已经知道了受戒前所应具有的知见，也愿意生起欢喜的心想要受持佛戒，那么应该要如何才能求受、得到这个菩萨优婆塞戒呢？
上一集的节目中，孙老师说过了，应该要先广植福德善缘，要礼敬六方，请求家中的亲眷同意、护持摄受我们，来领受这个优婆塞戒，也就是要先经过父母、妻子及亲友的同意，我们才能具足受戒的因缘。依 释迦世尊的规定，从受持优婆塞戒开始，就得要能够得到亲眷的同意与祝福，乃至到了未来受持出家戒律，也是如此；这种好的习惯，在北传佛教地区比较不流行，反而是在南传佛教的国家还保留了这种好的习惯。例如在泰国，男子要出家之前，不但要求得父母尊长的同意，还要告知四方的亲友，让大家都知道：某某家的孩子，几月几号要出家了！大家就可以四方走告，随喜赞叹！并且事先先作好准备，在出家的前一天，由父亲亲手为孩子剃去他的头发，并且抹上香油供养。出家的当天，当事人要披上最好的、白色的绢丝的衣服、披上装饰璎珞，就好像一位王子一样，象征著纪念 释迦牟尼，以王子身出家，然后四方的亲友，都会盛装打扮来到家中，他们会带来种种的香花、乐器，让孩子坐上轿子或者坐在车上，由父母亲自护送著，众亲友一路上唱著歌、跳著舞，歌咏赞叹出家的功德，大家一起向著寺院的方向前进，甚至亲友还会租借来像是台湾的电子琴花车来奏乐，热热闹闹地送当事人入庙。到了庙中，在父母的请求及见证下，庙里的师父才会开始，为这个孩子举行受戒的仪式。佛曾经告诉我们，要能得遇佛法，那是在百千万劫当中，都难能值遇到一次的，而能受持、而能请求佛戒，更是稀有难得；因为佛弟子一旦受持戒律，那么修行的速度，就能够突飞猛进，所以能有这样子的机会，不但自己受惠，连亲族家眷，甚至是该国的国王百姓，都能因此培植甚深的福德、功德，所以不论是当事人，或者是旁边的人，都要以至诚的心、欢喜庆悦。
有人可能会问：为什么是我自己要受戒，却要得到父母亲眷的同意呢？这是为什么呢？来！问问大家：这本经的名称是什么？《菩萨优婆塞戒经》。这正是显示了这一部经的主要对象是菩萨，而不是修持解脱道的二乘人，菩萨生生世世都将留在三界之中而不入涅槃，目的就是要自度度他。不知道各位有没有发现，是自己的家人比较好度，还是外面的陌生人比较好度呢？常常会有人进小参室说：老师啊！我在外面度了好多的人来学佛，但是为什么我要度自己的家人，却一个也度不来呢？无论我怎么讲，他们总是不信呢！这就叫作“只因太近”。想要度自己的家人，光是有言论，光是有理论，那是没有用的，因为自己家的家人相处，他看的不是我们会讲什么法，而是看我们在二十四小时当中，身口意的行为，所以想要度自己的家人，就必须要从我们的行为改变上面，才有可能度得了。
同样地在《六度集经》当中，佛也告诉我们佛法的戒律是多么地难以得闻。过去 世尊还在作菩萨，在因地修行的时候，当时祂只是一个凡夫，听闻到 佛的名号，知道 佛有如此功德巍巍，佛是诸天所共同尊重的宗长，如果能够听闻佛的名号，那么一切的苦都可以消灭。当时的菩萨呢，听闻到佛的名号之后，就开始哭泣了起来说：唉呀！我能够得从像天师一样的佛经来学习读诵，那么什么时候我才能够努力地修行，让自己也成佛呢，能够治愈众生的病，让所有的众生都能够还到原本的清净呢？当时 佛已经不再住世，世上也没有出家众，所以当时的菩萨没有办法去得到真正的佛法。刚好他有一位邻居，个性非常的贪婪凶残，听到了隔壁的菩萨想要好好地学佛，他就对菩萨说：我知道！我知道 佛所说的三戒－三种戒律，你想听吗？菩萨听闻到之后非常的欢喜，立刻跪下以头面接足，请求对方传授给他戒律。对方却说：我所知道的这个 佛的三条戒律，这是最无上的、最正真的，是天人师的法教，你现在白白地就要听闻，哪有这个道理呢？菩萨就回答：好！那请您告诉我，要怎么样才能够求得这个戒律？对方说：好！我看你很诚恳的样子，这样子吧！你就在你身上每一个毛细孔里面都插一根针，遍身流血、全身疼痛，如果这样子你还不后悔的话，我就教导你 佛的戒律。菩萨欢喜地回答说：即使能够听闻到佛戒，就马上死掉，我也很高兴地去做，更何况现在只是要拿针刺我的身体而已！菩萨立刻就拿出针来一针一针地刺下去，血像泉水一样地流了出来，但是因为菩萨一心一意想要听闻佛戒，所以当时就住在没有疼痛的禅定之中。这时候帝释天看到了菩萨这样子的大志大行，所以就化现神通，让这个菩萨瞬间每一个毛细孔里面，都已经插了一根针了，邻居一看这种情形，就说：好！那我就告诉你，所谓 佛的戒律就是——守口摄意、身无犯恶，也就是要审慎地度量我们的身口意行，这就是 如来正真觉所传授的最无上的戒律。菩萨听闻了这样的戒律之后，欢喜稽首，瞬间他身上的针全部都不见了，气力比之前更加的殊胜，旁边的天人以及鬼神、天龙八部看到了，大家都一起赞叹，就这样子菩萨依循著这样的戒律，一世又一世地修行，最后终于能够成佛来救度众生。此时 释迦就告诉诸比丘：当初授这位菩萨偈的人，就是现在的提婆达多，而那位菩萨就是我；提婆达多虽然比我早知道佛所教授的戒律，可是对他而言，就好像是一个瞎了眼的人却拿著蜡烛在走路，对他自己是没有任何利益的。
听了以上 释迦牟尼佛的开示，世尊用他自己亲身的经历来告诉我们，值遇佛法正戒的可贵性，可千万不要讲说：哎呀！老师，你说的那个是神话啦！佛陀用了三大阿僧祇劫去修行，所以我们才能在现在听闻得到佛法，有 佛能出世、有佛法能住世，这原本就是天上、天下最大的一件大事。在菩萨的修习上，光是菩萨的十信位，就要用到十劫、百劫，乃至于万劫的时间，来建立自己的大福德，建立自己对于三宝具足的信心，这本来就不是一件简单的事。所以对于我们无法思议的法，千万不要随便地开口说：那是神话啦！那不可能啦！这样子随意地讲话，会大损自己的福德因缘，使我们与三宝的距离越来越远，更不要讲说，距离初果的断结、断我见，那就越来越不可能了。然而任何 佛的正戒，都是如此的稀有难得，并不是我们说要受就能够得的到的。戒律由 佛开始传授，然后代代相传下来，若不是福德、功德都已经具足的佛弟子，不应该为他讲说佛法的戒律。对于外道人来说，他们不可能会持守佛戒，他们听闻到佛戒只会嘲笑，于是就种下了未来生下堕三恶道的种子，虽然今生还能享有人间的福报，但是由于毁谤了佛的正法戒的缘故，未来生就会往生到三恶趣，因为我们可以预计他们的未来。所以 佛在《梵网经》中说到，佛弟子不可以为了自己的利养，故意在还没有受过菩萨戒的人的面前，或者是外道恶人之前说这样的千佛大戒。在邪见人的面前也不得说，除国王以外，一切没有受戒的人的面前，都不得说这样的戒。为什么呢？因为是恶人辈，他们是不受佛戒的，因此他们名为畜生，生生世世不见三宝，就好像是木头跟石头一样，没有心，所以呢，把他们叫作外道邪见人之辈，因为他们与木头是没有差异的；也就是 佛陀告诫我们，佛制定的正戒不适合向外道人述说，因为那样做，于人于己都没有利益。
有人就问：那为什么可以向国王说呢？这就是我们现代的法治精神，也就是一个地方、一个国家，它有王法治世，佛教徒在当中行道受戒之时，当地的国王，也就是当地的法律，他可能会很好奇说，你们在干什么呢？这时候我们就可以向国王解释说：我们是佛教徒，我们正在受戒、传戒，然后戒律的内容是如此如此。这样子就可以让当地的法律了解，并没有违犯国家的法律，反过来反而国王可以来护持这样的受戒。
如果以上的条件都具足了，接下来要怎么样求受菩萨优婆塞戒呢？我们来看看 平实导师为各位讲述的内容，可以参照书本第四册第146页，探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒，这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传戒的法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法的法师并不相同；一生受的优婆塞戒传戒法师，他必须是出家身的法师才可以传授；但是尽未来际受持的梵网…等菩萨戒传法师，没有限制是出家身的法师，在家身的法师也可以传授的，所以律部的《菩萨璎珞本业经》卷二，佛开示说到：“有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家、受菩萨戒者，是法师其福德胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千？福果不可称量！其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”这意思是说，尽未来际所受持的梵网…等菩萨戒，只要以前曾受过而有戒体存在，并且懂得为人解说菩萨戒的人，不论身为出家或在家，都可以当菩萨戒法师而为人传戒。佛还特别说明：夫妇之间、六亲之间都可以互传。若是师徒之间——特别是已经证悟的人传戒给学徒——那更没有问题了！
想要受菩萨优婆塞戒者，必须由出家法师为他解说及传授菩萨戒，在家身的菩萨即使证量高到等觉位，也不许为人传优婆塞戒；因为这个戒法是为了将来出家而成为出家菩萨，所以才预受的戒法，不是通在家与出家菩萨的。
接下来经过我们至诚地请求，出家的菩萨法师也听到了我们的请求，但是法师还是要提问题，这叫作“遮难”，目的是确定这一位在家居士是否真正的具足了感戒的条件。法师会提出几个问题来问我们，一问一答，前一个问题确定了，才能问下一个问题。一开始法师会问：“你要来受戒，你的父母、妻子、奴婢与国王都同意了吗？”如果同意了，再问：“以前你有没有亏负过 佛的财物、佛法上的财物、僧宝的财物，以及他人的财物呢？”如果有犯这个条例，就必须要先处理偿还，圆满了以后才能够传戒，否则他是得不到戒体的，也没有受戒的功德。
接下来再问：“你有没有身体上或心理上的重病呢？”一般来说，凡是一生受的戒法，规矩都很严格，还要再问：“你曾经在比丘、比丘尼身上做过不好的事情吗？”不好的事情主要是指非梵行，也就是淫行。假使与佛教中的出家人行淫就是污招提僧，这是地狱重罪。招提就是chedi 又叫支提，也就是佛塔、佛寺的意思。可能你会说：有这个可能吗？个人私下的行为我们就不说，在佛门中有一个外道的派别，他们所创造的经典中，公然地说与出家人男女双修，修双身法这不算是淫行，因此无罪；或者说到男女双修，如果不射精就是无罪。那么有智慧的佛弟子，应该要知道这是一个印度教外道渗透进入佛门的宗派，它不是真的佛法，跟随这种邪淫的教义，就已经成就了地狱罪的种子。譬如各位还记得2011年，发生在台中某大山头的荒唐事吗？住持大法师性侵女信徒，旁边的比丘尼还拿著DV在旁边帮忙录像，看到检警人员冲进来，比丘尼还赶紧将这个记忆卡折断，更在法师的房间里搜出男女交合裸体的欢喜佛像等等，那真的就不是佛法了。
今天我们就先为各位，讲述到这一边，谢谢大家。
阿弥陀佛！
（原标题：第111集 正受优婆塞戒的条件（一））
