正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长！
《菩萨正行》，今天我们要来介绍“作罪、无作罪、及得戒之释疑”，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。
首先我们来介绍道与业之间的差别，也就是说作跟无作的戒罪差别。前面四集我们没有说到贪、瞋、痴等三意业，只说杀、盗、淫身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，意业还没有说到，因此我们先作一个总纲的说明。身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心的业种在熏习改变而已，这是不会影响到正报的，所以说意业的贪瞋痴等三件事是业而不是道：所以 佛说：这是因为“自不行故”。也就是说，意业中的贪瞋痴还没有透过口业和身业来实行，所以就没有成就十二因缘中的有支，所以不会影响到正报的。另外身跟口所造的身三业、和口四业七件事情，都会妨碍到自己往生善道或恶道，有时更会妨碍到他人生于善道或生于恶道，因此而会得到大罪。所以 佛说：“妨于自他，得大罪故。”（《优婆塞戒经》卷六）
假使有人说：“一切微尘聚集而成的四大之身是念念生灭变异的，所以色身的存在只是一刹那又一刹那安住的。”也就是说，身体的细胞新陈代谢不断地在转变，“所以也是念念之间在坏灭，只是次第而住而且念念坏灭。死亡后、坏灭后就再也没有色身安住了；若是无住的，把别人色身伤害以后尚且不会有作之罪，何况会有无作之罪呢？”依据医学家的说法，人类色身的全身细胞新陈代谢，大约十年就完成一个周期；换句话说，十年就完全换新了，就叫作新陈代谢；因为细胞不断在更替，所以说念念灭。前后每一刹那的色身都各不相同，到最后年老舍报时“灭已无住”，也就是不能再安住于人间了。如果是念念生灭而最后无住，那么色身正是无常的法。无常的法既然无住，所以有人就会误会而说：既然色身是无常的法，如果把别人色身伤害以后，自然是连有作的罪业都不成就了，何况会有无作的罪呢？
虽然有人这么说，可是 佛说：“这道理不对，为什么不对呢？虽然世间的法有因有果，但是也有法是无因无果的”，无因无果就是子虚乌有的妄想法。换句话说，只要是三界有的种种法都一定有因也有果，没有因才会没有果。所以针对这个问题，佛譬喻的说：因为有人的脸，加上有水或镜子，才会有人的脸的形像、影像出现；假使没有人的脸，纵使有水、有镜子，也不会有人的脸的影像出现。有作罪也是一样，因为有身体去作，从身体的作为才能出生了心意相应的无作罪，就好像有颜面，加上有水或镜子，才会出现人的脸像了。所以 佛说：【世间之法有因有果，无因无果。如面、水镜则有像现，离面无像；作亦如是从身有作，从是作法则出无作，如面、水镜则有像现。】（《优婆塞戒经》卷六）佛又作个比喻：譬如有人发起恶心的缘故，就有恶劣的脸像出现了；他若发起善心时，脸上就出现了善色，是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理，要从身口所造的业行中，来实现色身的有作罪和心意的无作罪。如果有人造作了善业的缘故，就会获得善妙色的果报；如果他造作了恶业的缘故，就会获得粗恶色的果报，这些果报也是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理。如果因为色身和口都是念念常灭的缘故，就说没有有作罪，也没有无作罪，那就譬如前面所说的灯油与炷，或者河的两岸与中流水的关系等等的譬喻一样，虽然都是念念生灭变异，但是我们仍然应该要依于真谛、俗谛这二谛，来说有作罪和无作罪的成就。身与口是四大微尘所作，虽然也是次第念念生灭而非常住，但是却也无妨不破坏世谛法而说有作罪和无作罪。所以 佛说：【譬如有人发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作亦复如是。若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作亦复如是。若以念念常灭，无有作无作者，如先所说灯河等喻，虽念念灭，以二谛故说作、无作；微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也。】（《优婆塞戒经》卷六）佛也作个比喻说：又譬如杀父、杀母、杀阿罗汉，正因为父母和阿罗汉都是由微尘所成的色身，所以才能称他为父、为母、为阿罗汉；但是如果有人杀了四大微尘所聚成的父母、阿罗汉，就会因此而说他得到无量罪。虽然父母、罗汉以及一切人的五阴、十八界、六入都是同样而没有差别的；而且他们的色身都是同样由四大微尘所聚成的，也是没有差别的，但是杀父、杀母、杀阿罗汉的行为，之所以会因此而获得重罪，是因为阿罗汉是福田，父母是报恩田的缘故，所以杀害他们就会获得重罪。所以 佛说：【正以微尘次第，得名父母罗汉，其有杀者得无量罪；父母罗汉及以他人阴界入等，等无差别；所以得重，以是福田、报恩田故。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如我们说两个字的时候，这两个字不可能同一时间出现。比如说：当我们骂对方“坏蛋”的时候，坏蛋这两字不可能同时出现，一定是一个字在前，而另一个字在后。世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说“二字不得一时”，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字不可能在同一时刻和合在一起，所以坏蛋这两个字的骂人意思，其实不可以说是能够成就的；这是我们在修忍辱度的时候，必须要观行的功课。但是即使如此，“如果有人骂别人坏蛋，这两个字虽然也是念念生灭，但是骂了以后，仍然应该说是妄语、恶口，也就是说这时候妄语、恶口的业依然是成立的，所以戒罪并不破坏世间的真实道理。”因为从世间的真实道理来讲，坏蛋这两个字骂人的意思确实是存在的。虽然我们从佛法的世俗谛来加以解析而说坏蛋是骂不到我们的，但这是佛法中的世俗谛，却不是世间境界的真实道理。因为世间的真实道理：骂人就是骂人，骂人不可以狡辩为没有骂人。所以无妨佛法中的世俗谛、以及世出世间的胜义谛说没有骂人这回事，但并不妨碍世间法中仍然有骂人恶口这回事，所以从世间法的事相上来施设有恶口的有作罪和无作罪。所以 佛说：【如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说；虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以学了佛法以后就说，射箭出去的时候已经不是我手中所拿的那一支箭，把远处的野生动物射死的那一箭，更不是我原先手上拿的那一支箭了，因为射箭已念念灭了，就狡辩说没有射死动物；因为射出去的箭虽然是最初那一刹那的箭，动物被射死的时候的箭，是好几刹那，很多很多刹那以后的箭，但是因为有射箭的人、有箭、有弓、有动物及射箭的行为，使那支箭到达动物身上；都是因为我们身业的动转，操作弓跟箭，所以箭的四大微尘所造成的力量，能到达我们身体所到不了的地方，就把那只野生动物射死了，所以成就了杀生罪；所以这个“作罪”正是因为我们有身业微尘的力量，使得箭到达身体所达不到的地方而射死了野生动物，因此就有了有作罪；有作罪成就以后，意业的杀业当然成就了，所以无作罪也跟著成就了。所以 佛说：【犹如射箭虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如跳舞来自己娱乐，不是跳给别人观赏。这跳舞的事相虽然也是念念生灭，但不能因为是念念生灭，就说：“我跳舞其实没有跳。”因为有四大微尘所成的色身业行，由身业行为的力量所以身体才能动转，所以才成就跳舞独乐这件事。同理，十恶业道的有作罪和无作罪，也是因为有身体和口业去造作，所以成就了十恶业道；因此意业的无作罪，就由于身体的口业和身业的有作罪而成就了无作罪。除非是在无意之间误造了恶业，没有造恶业的动机，才可能不成立无作罪。所以 佛说：【如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故而能动转；作以无作，亦复如是。】（《优婆塞戒经》卷六）
又譬如玩杂耍的人用不会燃烧的绳子，绑了一团浸了煤油的布圈，点了火以后将它旋转舞动起来，因为旋转的速度很快，所以看起来好像有火轮在旋转。如果我们把这个旋火轮，从前前后后的每一刹那分析下来，就会发现根本就没有所谓的旋火轮存在，都只是一个火球在移动，所以这也是念念生灭的；这是由于我们四大微尘所成的身体的业行，以及四大微尘所造的那个绳子和火圈，因此才能使火团变成一个圆匝而不断地显现火轮。同理，有作罪会有种种的不同，初发心时虽然是变异法，中间过程中所作种种方便来庄严的时候也是变异法，正在作最后阶段的恶业时的心也是变异的；身业如此，口四业正在说时，心也是一直在变异的；虽然都是念念生灭，从实相来说是无常法，实际上身三业、口四业都是不存在的，但是众缘和合而使身业、口业在世间法上成就了，所以就说有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个因缘而产生了意业的无作罪；也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪。就好像造作恶业时，他在恶业中的威仪和别人造恶业时的威仪不相同，但两个人所造恶业的威仪也都是前后变异，不能常住；所以造恶业的过程，每一刹那的身口行为威仪中的意业都会产生变化，但是因为恶业已经成就，没有办法消灭了，所以他的意业也跟著成就了，所以叫作无作罪。从身与口所造作的行为法相上得到意业的无作罪以后，他的心后来虽然是处在善、不善、无记的状态中，但是已经造作的种种恶业都是因为心意而产生的，所以不会漏失掉，所以叫作无作罪。所以 佛说：【如旋火轮虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。初发心异，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作；以作因缘生于无作，如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。从此作法，得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。】（《优婆塞戒经》卷六）
有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善心的状态、恶心的状态或者是无记的状态，也就是非善非恶的状态，恶业既然成就了，因果都不会有漏失的，这叫作无作罪。恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位的时候，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。
因为时间的关系，《菩萨正行》“作罪、无作罪及得戒”之释疑的第一个单元，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！也敬祝大家色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
（原标题：第100集 作罪、无作罪、及得戒之释疑（一））
