末学自来弘法，初不曾预设题目，皆随顺因缘而行。初以“博山参禅警语”与诸同修共结法缘，随因禅子普遍未具参禅功夫，念佛人亦罕具念佛功夫，乃著《无相念佛》一书，以助佛子。果然有人因此得见自性弥陀，悟明心地。 续因多人建议重演念佛法门，以应当机。遂于演述“修习止观坐禅法要”之后，继之以《念佛三昧修学次第》，亦由众同修整理成书，并蒙慈云杂志、大乘精舍住持乐大菩萨及其法眷鼎力护持，乃得流传海内外，广益净土行者，庶能助益念佛人莲登上品。 随后因缘成熟，续说“禅---悟前与悟后”，亦由众同修辛劳整理成书，赞助经费而印行问世。复蒙乐大菩萨及诸法眷鼎力护持，广为流通，导正佛子知见。 末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕叹息。有鉴于此，乃蒐集 某法师（月溪法师）著述，详细读之，方知兹事体大。 窃以为彼虽说法错误极多，然有《禅---悟前与悟后》一书导正，足可有余，无须为此寻其谬误而作辨正。然因彼于书中否定无上甚深微妙正法，代之以虚妄想像之悟境；复以胜论外道邪法所说真我，说为真如佛性。彼既以外道法代替佛法，则后世佛子若有信彼言者，于真实证悟之后，必定悉皆退转，“弃真为妄，不免向外驰求”，使成心外求法。 若彼著作未被广泛流传，则吾众中少数人退失亦无大碍。诚如佛说福慧不足者，正观现前（开悟）后，有一生二生乃至十劫而退者。若有人执著出家在家相及名声大小表相，不信世尊正法者，宜其退失。 然近年来有少数佛子未具顶门眼，昧于此师开‘误’之事实，广印其著述，大肆流通，则后世多数佛子昧其名声，或将为其所惑。若有菩萨再来而未离隔阴之迷，以其夙慧善根、自参自悟，阅其否定正法之开示后，恐将一一退转，而于本心之外另觅本心，则正法之证悟永不可得。世尊正法由兹永灭，只余佛学研究、佛学教育、布施植福及佛法名相戒相而已。 思及佛之正法或将因此永灭，不得不随顺因缘、奋臂而起，甘冒大不韪，检视某著作中错误之大者，引据佛说诸经及菩萨论述，分门别类，料简是非，冀挽狂澜，拥护正法。深愿佛子抛弃成见，细读本书，将此师所说及末学之引证详细一一对照，并寻觅佛菩萨所说经论原文印证，即可真相大白。 佛子于本书细读明辨及对照经论之后，可使末悟者提升知见，不致走入歧途犹不自知；已悟者能增益见地及悟境，道之次第脉络了然分明，永无迷惑，正好安心向道，见法得法。 众生著相，自古已然，非独今日。佛世诸出家声闻僧，见维摩诘大士、文殊大士、观音大士时，因诸大士皆示现在家相，乃执著声闻戒而不顶礼大士。是故此书出版，若致毁辱，亦意料中事。然末学无意因此与诸方诤论，是故毁誉一任毁誉，不关我心，亦不答辩。 若因此书而使后世百、千、万、亿佛子中之一位二位乃至诸多再来菩萨，得不退转于正法之证悟，则佛种不断，所愿已足，一己之毁誉复何虑哉！因名之曰《正法眼藏---护法集》，是为序。
菩萨戒子 萧平实 敬序
时在一九九六年晚春
（原标题：《正法眼藏--护法集》）