正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》。我们将初机学佛的人常常会遇到的问题，将它们分门别类，一项一项的在节目中为各位介绍。
在上一集的课程当中，我们说到了影响这个地球、这个世界最深最重的一个宗教的理论，就是有创造主。在印度的哲学中认为一切都是由大梵天所创造，流传到了西方，就成为西方一神教里面的一切都由上帝创造的观念；然而这样的观念，它本来是起自于色界的梵天众。那在我们这个人间是怎么样出现的呢？《长阿含经》里面 佛说到：这也是由于那一些梵界，也就是初禅天的天众，当他们寿命尽了、业行尽了，然后转生到欲界人世之间；长大了以后，跟随著外道的法师去修道，因为证得了禅定，所以回忆起他过去在初禅天所听闻的知识，所以他们就认为一切都是大梵天创造的。为什么呢？因为那个大梵天他是唯一能够自己造作自己，他是自己出生的，没有人能造出大梵天；所以大梵天他知道一切的义理、一切的经典；他在这样的一个大千世界当中能够自在的任运，所以他最为尊贵，他能变化一切、微妙第一，因此他是出生众生的父母。而大梵天自己呢？却是常住不变的，无有生死的。大梵天创造了我们，我们是无常变异的，不能够恒久存在，所以就应该知道我以及这个世间，它有常、有无常，有半常、有半无常；这个道理是真实的。这就是外道《吠陀经》最初见解的由来。
那么既然 佛说这个三千大千世界，并不是如外道所说由大梵天所创造的，大梵天只是最早出生在初禅天的那位众生，然后就被后来才出生的众生们当作是创世之主。那么我们的世界、宇宙究竟是由谁创造的呢？这一点，佛在《长阿含经》中也清楚地为我们开示了。佛说：“梵志啊！能够造作这个世间的那个人，不是大梵天王所能知道的，而是唯有佛才能完全了知；即使是超过了谁创造世间这件事以外其他的任何难题，佛也是完全的尽知。佛虽然尽知，却不染著一切诸法的苦谛、苦集谛、苦集灭谛；其中种种意味，超过于世间诸法的第一义谛，如何出离三界，佛都是如实知之。佛能以平等观无余诸法而得解脱，因此才能叫作如来。”从这段在《阿含经》中的开示，我们也可以看出，不但大梵天并非创造世界的创世主，甚至大梵天本人他也不知道“到底是谁创造了世间万法”？这个问题唯有 佛能够尽知，也唯有 世尊才能真正的以平等观于世间诸法而得究竟解脱。有关这一点，佛陀在灭度之前，因为知道这一类大梵天创造世界的错谬邪说，将会一直影响下去，直到佛灭以后仍是如此。
各位可以看看，现在世界上信仰宗教的人口，除了印度的宗教执著有一个大梵创世主之外；整个西方来的一神教，是不是也是这样子主张？只是后者尚且不知有欲界与色界的差别，就一昧的执著说：“有一个创造世间的主，连自己也是主所创造的，所以死后要回到他的国度。”其实这就是梵我一如衍生到最后枝微末节的结果。各位可以看看它的影响大不大？未来是不是还会继续下去？也因此 佛陀在灭度前，为了后世佛弟子不落入邪知邪见，特别把大梵天王找来，当面开示大梵天王。
在《大悲经》中详细地记载了这件事情：佛陀即将灭度进入涅槃之前，在拘尸那迦林双娑罗树前，佛交待侍者阿难说：“阿难！我今天夜后分，要入般涅槃了。阿难！我已达到了究竟的涅槃，断除了一切有为的言说境界。我已经为众生广作佛事，已广说法界甘露完整而无余，没有任何的缺漏；寂灭的大定甚深微妙，是众生难见、难觉、难可测量的明智所知的诸贤圣法。我已经三转无上法轮尽说无余，除佛之外，其余所有的沙门、婆罗门，不论是天、魔、梵王、人等等，以世间的共法都没有众生能够转这样的大法轮。阿难！我今于后更无所作，唯入般涅槃。”这个时候，阿难听到了 佛这样子说，心中被忧箭所射，生起了极大的忧愁苦恼，悲伤地哭泣流泪白佛言：“世尊啊！婆伽婆啊！您入涅槃太快了。修伽陀啊！您入涅槃太快了。没有了您，世间的眼睛就灭了，世间就孤独了，世间就没救了，世间就无有导师了。”这个时候，佛陀就对慧命阿难说：“阿难！停止悲伤吧！不要再忧悲苦恼了！阿难！有生之法、存在之法、有为之法那就是会坏灭之法，若说有生之法能够不灭，这样的说法无有是处。我过去就已经告诉你了，一切我们所爱、可意之事，必有离散的一天。”
接下来，在这个时候，三千大千世界中所有的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵天、帝释天、护世梵王等等，以佛的威神力的缘故，各自都见到了自己的宫殿、床座、园林都变成了暗昧，失去了以往的威德光明；所以对这一些不生起爱乐，他们的眷属也因此忧烦不乐。三千大千世界主的大梵天王，向来以高慢心自恃，一向是这样子想：“他认为‘这一个大千世界以及里面的诸众生，都是由我所造作的，是我所化现的’。”大千世界主的大梵天王此时也因为佛的威神力的缘故，见到了自己的宫殿、床座暗昧无光，因此不生起爱乐心；此时，即使是四禅天的摩醯首罗净居天也是这样子。
这个时候，大梵天王就想说：“是谁的神力缘故，而现起了这样的相貌呢？令我不乐于自己的宫殿与床座呢。”此时，大梵天王遍观大千世界中能够造作世间、出世间的大富贵大自在主，也就是如来、应供、正遍知，如来在今日的后夜分，当入般涅槃了。所以大梵天王就想：“今天能够现起这样的神力变化，实乃佛不可思议、未曾有之事，这样的神力正是如来将入涅槃之相。”大梵天王想到这一边，心中忧愁不乐，心中战悚、毛发直立，于是就用最极速的速度，带领著梵天众生前后围绕，一起共同来到 佛的面前，晋见 世尊。在大千世界中其余的诸梵天，也都是曾经信受过 佛的圣法，也都已经安住在佛法之中。
大梵天王来到人间，到了 佛的地方，向 佛顶礼之后，就对 佛请求：“希望世尊教我如何安住？如何修行？”世尊就问大梵天王：“梵天！你是否曾经说过：‘我是三千大千世界的大梵天王，我超胜于一切众生，其他的众生都不如我。我创造了万物和众生，我化现了万物和众生。’？”大梵天王回答说：“如是，世尊！我是这么说的。”世尊就问：“梵天！那么你又是谁创造的呢？又是由谁所变现的呢？”此时，梵天无语默然而住。
世尊又问他：“那个时候三千大千世界整个被劫火焚烧，炎炽的火海；这是你创作的吗？是你化现的吗？”梵天只好回答说：“否也！世尊！那不是我创作的，也不是我化现的。”
佛又问：“梵天啊！就是如此，此处世界的大地依水聚而住，水依风住，风依虚空而住；这个大地的厚度高达六百八十万由旬，不裂不散。梵天啊！这是你创造出来的吗？是你化现的吗？”梵天回答说：“否也！世尊！”
世尊又问：“在这个大千世界里有许多的太阳和月亮，它们都按照各自的轨迹有条不紊地运行。当这一些日天子与月天子不在其宫殿时，它们的宫殿就空虚了。梵天！这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所加上去的吗？”“不是的，世尊！”
世尊又问：“就是如此，那么这个春、夏、秋、冬四个时节的变化，是你创作的？是你化现的？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“就是如此啊！梵天！那么那一些水、镜、酥油、摩尼珠、玻璃以及其他清净的器皿所显现出来的种种色像——就像是那一些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市，骆驼、毛驴、大象、马匹、獐鹿、飞鸟、走兽，太阳、月亮、星宿，罗汉、独觉、菩萨、佛，帝释、梵天、人类、非人等种种的色像；是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”梵天回答：“否也！世尊！”佛说：“就是如此，梵天！那一些山崖、深谷、大小声的诸鼓乐、歌舞游戏，獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天！这一些也是你创作？是你化现？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“是啊！就是如此，梵天！那么这一些众生在睡梦中见到种种的景象，听到的种种声音，闻到的种种气味，品尝到的种种味道，体验到的种种感觉，心中所知的种种法，造作各种各样的嬉戏，种种的啼哭、呻吟、恐怖、畏惧、痛苦、快乐等诸多苦痛舍受；这一些也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！又如同四种种姓的众生，有的端正、有的丑陋、有的贫穷、有的巨富，他们的福德多少，其中的善戒、恶戒，善慧、恶慧。梵天啊！你认为是你所创造？是你所变化？是你所加上去的吗？”“否也！世尊！”佛说：“梵天！一切的众生他们的恐怖、畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，所谓众生害怕的洪水、大火、利刃、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害；这是你创作的吗？是你变现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“众生所有的种种疾病，所谓的风、冷、热病以及其他种种的病状，因为时节而产生的新陈代谢，身体各大部位的不协调，以及他以前所作的种种业报引起的身体各大部分的种种病痛，因为病痛所引起的种种苦恼。梵天！这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”“梵天！众生所遭遇到的种种旷野之中盗贼、水灾种种灾难，或者刀兵劫中出现的刀兵之苦，疫病之劫、饥馑之劫。梵天！这些也是你所创作的吗？是化现的吗？还是你所加上的呢？”“否也！世尊！”“那么是众生所遇到的父母、兄弟、姊妹、宗亲、妻子、好朋友离别之苦；这是你创作的？是你化现的？还是你增加的吗？”“否也！世尊！”
佛又问：“梵天！那么众生所造作的种种恶业──贩卖牲口、酿酒、开矿、压油害生之具；或者到大海、山川旅游之法，或是那一些神仙方术；是你创造的？是你化现的？是你加上去的吗？”“否也！世尊！”
好！今天时间的关系，我们下一堂课再继续为各位介绍。
阿弥陀佛！
（原标题：第106集 “四面佛”是指谁？ 宇宙是谁创造的？（三））
