姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
卷上
诸法实相品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阁崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。
尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所。偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有世尊，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利，叹言希有：如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？”舍利弗白佛言：“世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事，生希有心。”
佛告舍利弗：“如是如是，是事希有，第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，譬如巧画师，画于虚空现种种色相。于意云何，是画师者为希有不？”“希有，世尊。”“舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，p61无有戏论。非是戏论所可依止。无觉无观无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼无有分别。无动无性，本来自空。不可念不可出。一切世间所不能信。如是无名相法以名相说。如是舍利弗，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽（ㄐㄩㄝˊ｜ㄢˋ咀嚼吞咽），飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬如火城纵广深浅各一由句，四门出焰，人负乾草于中而过，猛风吹焰，烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬有人负四天下及诸须弥山河草木以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬如藕丝悬须弥山在于虚空，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，恒河广大为无量不？”“如是世尊。”“舍利弗，四天下中普雨大雨，渧如恒河。有人以手承此雨渧无所遗落，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，须弥山王为高大不？”“高大，世尊。”“舍利弗，四天下中普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无所遗落如芥子者，于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”p63
舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？”“希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想草木，皆能令是一切众生同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？”
希有世尊。”“舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
舍利弗，如来所说诸法无性，空无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗，是法无想离诸想，无念离诸念，无取无舍无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地，非痴非明。以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相无有恼热。无念过诸念，无心过诸心，无向无背无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网，无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果。无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得。除诸滞著，除贪恚痴。非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照不在心。无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界。降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者。降伏一切诸邪行者。舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗。若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。”
舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听，受一饮水以自供养。舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无闇无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示。非垢非净非名非相，非心数法非心所解。”p65
我此法中无男无女、无天无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠盘荼、无毘舍闍。无断无常，无我无众生无人，无来无去无出无入，无戒无犯无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐。拔诸一切戏论根本，一切永离，冷而无烟。”
舍利弗，举要言之：我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我无众生，无人无寿者无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得无所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知是为第一奇特希有。所谓如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。”
念佛品第二
尔时舍利弗白佛言：“世尊，于此法中云何为恶知识？云何为善知识？”佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝当观身，取是身相，所谓不净。当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相，系心缘中，专念空相。当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习。谓为断贪欲观不净相，为断瞋恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐。一心修道，分别谛观善不善法，谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识，是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人我乃不听受一饮水以自供养。我说教者不说受者。舍利弗，于我法中多有如是增上慢教。”
舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心精进，自有得无所有比丘，不往谘问。我说此人虽有五岁，犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。舍利弗，若有比丘受是教已，闻空无所得法，即自觉知：我先受者皆是邪见。于空无所得法，无疑无悔，深入通达，p67不依一切我见人见。舍利弗，我说此人名为得清净梵行。舍利弗，若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：‘是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。’舍利弗。若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。”
舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见，贪著持戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。何以故？于佛法中成就身见，不在僧数。”
舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众无不善者，无破戒者，无破见者，无破威仪者。舍利弗，何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事，但作分别，以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续，乃至善不善法，于圣法中名恶不善。何以故？舍利弗，所有乐处中必有苦，如来法者灭是苦乐。”
舍利弗，如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗，若计空想即是我想众生想者，是常想者，是断想者。何以故？舍利弗，随所有想则生诸想，是皆堕邪。舍利弗，空名无念是名为空，空念亦空是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得。何以故？空无想故，是故名空。”
舍利弗，何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想。无所念者乃名无想，离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中计得寂灭皆堕邪见，何况言说？何况说者？如是空法以何可说？舍利弗，诸佛何故说诸语言皆名为邪？不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法不得体性，亦不得念。”
舍利弗，如来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处，p69是人能得诸法体性，能得自身得我得人，无有是处。示法别相空故说四念处，四念处性无性无处，无念无说无有贪著。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空无性一相，所谓无相，如来悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。”
舍利弗。云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别，无取无舍，是真念佛。”
念法品第三
尔时舍利弗白佛言：“世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？”佛告舍利弗：“若有比丘教他比丘：‘比丘汝今当知念佛事空，念所绿处，是不应念。汝所念空，念亦复空。’是无性空，能断色想，能断取想。是人尔时不得无想，何况于念？是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法。是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业，况身口业？又念佛者离诸想，诸想不在心。无分别无名字无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中无贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业？无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别：空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔。p71况弊无明从虚诳缘起无决定相？是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无闇无明。魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：‘汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明，如来不可说，不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论，佛于诸法无执无量，不见有法可执可量’是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗，如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识是恶知识。”
复次舍利弗，若有比丘教余比丘：‘比丘汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。’是比丘如是修习，心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相。是人犹尚不生法想，况我人想？舍利弗，于意云何？念法想者，是人能灭一切法不？”“不也世尊。”“舍利弗，如树无根，能有枝叶华果实不？”“不也世尊。”“如是舍利弗，若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？”“不也世尊。”“舍利弗，若人不得不念法想，是人能灭一切法不？”“不也世尊。”“是人不得于法，不得法相，不得于灭，亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗，如是教者名善知识，第一义中无善知识，无恶知识。”
舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次舍利弗，正见者名为正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗，佛及弟子不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常。是故佛及弟子名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中无能入者，何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见，是皆欺诳，不免生死。舍利弗，佛说世间正见是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念：‘此是正见，此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念‘此是正见’，是人即是邪见。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。”p73
念僧品第四
舍利弗白佛言：“世尊，何等为圣众？”“舍利弗，若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就如是忍，尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事是名圣众？是亦不得。”
复次舍利弗，众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒，共相知解。以法和合，不受后有。知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘说名圣众。”
是人于是语言亦复不得谓诸名相，但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养。得无颠倒真实义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗。如是教者名善知识。”
舍利弗，断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言名为圣众。”
舍利弗，或有人言：‘若于此中无有言说，无有定者，何名为僧？’舍利弗，我于此中有如是答：‘众僧名为示如实事。’此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别：是男是女，是天是龙是夜叉是乾阖婆是鸠盘荼，是法是非法。作是分别已得种种事，得种种事故作是言：是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法，不分别故不得种种法。不得种种法者，能作是说‘是坐是卧是行是住’不？”“不也世尊。”“舍利弗，若人言是男是女，是天是龙乃至是法是非法，是人所说非虚妄耶？”“虚妄，世尊。”“舍利弗，若不入是虚妄者名为圣众，不颠倒故名为圣众。”
舍利弗，所有不善，所有可知，所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相，不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言无有合散，若言无僧则破圣众，是亦不得。所谓名相虚妄想故，若种种邪见。因是邪见更受后身。贪著诸见则五阴生。舍利弗，五阴皆是虚妄贪著，是名恶道，是名邪见。贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是事故名为圣众。”p77
舍利弗，凡所有见，于圣众中皆不可得，谓我见众生见寿命见人见，男见女见，天见地狱见，畜生见饿鬼见，阴入界见，贝声见鼓声见，地声见水火风声见，持戒声见毁戒声见，正道声见邪道声见，垢声净声，禅定三昧八圣道声，须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果声见，解脱声见得果声见，佛声见法声见僧声见，灭声见涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相。无违无诤，成就不颠倒法忍故，名为圣众。舍利弗，是不颠倒法忍即是无相，无相故无取无舍无逆无顺无生无灭，是中自然归灭，无修无坏无起无得。不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中无此岸无彼岸，无分别无非分别。通达无相成就是忍，名为圣众。破和合故名为圣众。”
舍利弗，我余经说，若人见法是为见我，如来非法亦非非法。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗，若人能见诸法无相，无名无触无忆无念无生无灭，无有戏论，不念一切法。不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃。信解诸法皆是一相，所谓无相。舍利弗，是名真见佛。谓一切法无求，无戏论，无生，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍无贪无违，无想无想业，不贪言说，知法假名，皆无所有。断语言道，无有差别，亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中名为圣众。”
舍利弗，见何法故名为见佛？所谓无想，无分别无戏论，不受一切法。若以空门，若寂灭门，若离门，不念见，不得见。是事亦不得，所谓名字。是处亦不得，所谓涅槃。何以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃，当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人为是法贼入我法中，当知是人污辱我法，当知是人为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，如是痴人，我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗，若知诸法无生无灭无念无想，得是法忍者尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，佛说如是名为见法，能见是事名为见佛。舍利弗，云何名为佛？一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。”p77
舍利弗，过去世中有一痴人不识弥猴，入一大林见弥猴群，丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：‘汝等曾见忉利天不？’众人答言：‘未曾见也。’即时语言：‘我已得见，汝欲见不？’皆言欲见，即将大众诣彼林中示猕猴群：‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言：‘非忉利天，此是猕猴乐住林中，汝痴倒故，不识猕猴，又亦不识忉利诸天。’舍利弗，是人空将大众诣彼林中。”
如是舍利弗，于未来世当有比丘至白衣家作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有白衣信佛法者，皆言欲见听受佛法。舍利弗，中有白衣贪乐语言，入于塔寺。有诸比丘好于言说，能通诸经，依止语言，乐于文饰。是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数，如放牛人。但乐读经，不入真际。但悦人意，贵于名利，善巧世事，不净说法。但能巧语，行世间道，无有威德，破涅槃因。舍圣默然，不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍，乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄，乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓，而取糟粕。有诸凡夫见得利养，生贪著心，作是念言：‘我等亦当习是言论。’舍利弗，是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法。以利养故称证于佛及法与僧。但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐：‘若行布施，得生天上。’于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：‘大施因缘得生天上。’不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。”
舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义，有所得者，说有我人寿者命者，忆想分别无所有法。于阿毘昙修多罗中自为议论。或说断常，或说有作，或说无作。舍利弗，我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是舍利弗，我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗，我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗，若有比丘不能舍是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所说，而言决定有我人法。如是之人我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒。何以故？舍利弗，若人不舍如是见者是名外道。”p79
舍利弗。我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗，若有人言：‘如来何故随世因缘，于无我法而说有人？如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也。’舍利弗，应答是人：‘佛说诸法皆空，无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故说有我人。’圣人言说无所贪著，无智慧人无与佛等，亦无过者。舍利弗，如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙，大法之王，不应难言：‘佛说有人。’一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。舍利弗，说有我者甚可哀愍。此中无法，亦无有我。多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。”
舍利弗。我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗，邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗，诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信。我于诸天一切世间，是最可信，非不可信。舍利弗，我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故，是中亦无灭度者。我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗，如来为天说法，亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗，如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念。我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句，是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师。无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗，譬如猕猴群不似忉利天，如是众恶人不似我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗，中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭语言道断，无起无失，通达无相。得闻如是无生无灭无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法可名圣众。”
净戒品第五之一
佛告舍利弗：“破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不可滋味，憎说法者，不乐亲近。何等为十？舍利弗，破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合布萨必驱我出。是恶比丘自知有过，常怀忧恼，于持戒者瞋恨不喜p81。舍利弗，是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。”
复次舍利弗，破戒比丘众所憎恶，不欲亲近。如恶牛利角，人所舍远。是恶比丘自知有过，常怀忧恼。舍利弗，是名破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。”
复次舍利弗，破戒比丘逢见比丘众，自知不同，恶心舍离。怀愧耻故不能入众。舍利弗，是名破戒比丘三忧恼箭，必堕恶道。”
复次舍利弗，破戒比丘毒恶心盛，不可化喻，犹尚无有外道戒法，况于净戒？以其破戒因缘，人不亲近。舍利弗，是名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。”
复次舍利弗，破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主。若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服饮食卧具医药？舍利弗，破戒比丘著圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗，是败坏人即是怨家，如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人，如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗，譬如死人死蛇死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远。如是舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事布萨自恣。舍利弗，破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗，是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中?糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗，如是之人于我法中为是逆贼，为是法贼。为是欺诳诈伪之人。但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗，譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣不名出家，如烧尸残木，不复中用p83。如是比丘无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品，但有具足破净戒品。不能出大微妙音声，戒声定声慧声解脱声解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服饮食床卧，受取布施树木华果。为贵人使，及论国土吉凶安危戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净、当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘乐于闇冥，如彼蝙蝠。闻说正经以为忧恼，所以者何？如实说故。世间之人不喜实说，俱乐顺意。如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。”
复次舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱，成就不净身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法。好喜妄语不能护口，心当驰骋染于垢秽。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血，后去不净，著栴檀香，复去栴檀。如是瓦器有何等气？”“世尊，是新瓦器盛先屎尿，臭气坚著，唯有臭气，无栴檀香。”“舍利弗，人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而随其教。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者常好调戏，轻躁无羞。言语散乱，不摄诸根。心不专一，痴如白羊。亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐。况涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事。是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。”
复有恶道如阿由勒虫，婆伽罗目呿虫，浮弥修遮迦虫，修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调，轻躁无羞，言语散乱。不能摄心痴如白羊，为贪欲瞋恚愚痴所坏。聋哑盲瞎，手脚挛躄（ㄌㄩㄢˊㄅ｜ˋ），共恶知识生无佛处。若值佛世，目不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。起是恶业，恶人共生，乐下劣法。于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人终不能为厌离灭道涅槃生心。舍利弗，遇恶知识而得如是诸衰恼患，有是相貌：是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？舍利弗，如经中说破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒，难可教语。行无常准，多所违逆。常行贪著，多杂糅行。贪瞋痴行，乐诸杂语，名为破戒。复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠。所言不顺，无有次第。说不清净，贪著我人寿者命者p85，是故名为弊恶比丘。不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术贩卖求利，乐为国使污染诸家，乐与白衣给使作务，以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常舍离出世间法。未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不应于法。受生米谷钱帛金银，不顺教诲，拒逆师命。不自知身，不知他人。不能分别贵贱差品。好喜妄语，贪著戒取。行事散乱，心不专一而有瞋相，悭贪不信。不识恩义，多怀贪欲睡眠戏调疑悔瞋恨。覆藏罪恶，好自专执。嫉妒谄曲，无所惭愧。自大放逸，憍慢、我慢、大慢、邪慢。好行欺诳赞美其身。多作方便开利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常奸惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地狱。”
如是比丘，诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗，譬如栴檀置不净器，同于不净，不复任用。如是舍利弗，若在家出家亲近是人习效所行，亦破戒品，不久同恶。颜色毁悴破失威仪，命终之后生地狱中。舍利弗，如是恶人，诸佛如来及弟子众，并余求道好灭度者，皆所远离。舍利弗，譬如栴檀置不净器，不复任用。如是舍利弗，若在家出家虽以涂身犹杂不净。舍利弗，此恶比丘亦复如是，虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现。梵行比丘见此不净，远而不近。见他远离心则瞋恨，以是因缘死入地狱。舍利弗，是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。”p87（卷上）
（原标题：佛藏经 卷上）