正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所录制，三乘菩提系列的节目，我们所说的议题是“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”。
我们今天要继续讲解上一堂课程当中，所还没有讲完的内容；上一节课当中我们提到 佛陀说比丘们都应该要去“观此觉无常、观此觉兴衰；观此觉灭、观此觉断、观此觉舍。”在开始继续说明这个课程的时候，我们还是要提出一些建议，也就是希望各位观众菩萨们，在您观看我们的“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”这个课程的时候，您同时可以去各大书局请阅由平实导师所著作，由正智出版社所印行的一套书，书名是《阿含正义─唯识学探源》，这套书总共有七辑。这样您在观看节目的同时，再配合《阿含正义》书籍的阅读，那我们相信这样对于您在法理上的理解与认知，将会有更为深入的帮助，也对于您想要实证佛法解脱会有很大的帮助。
我们回到原来的课程进度上面，在上一堂课我们提到 佛陀说：比丘们都应该要去观此觉无常、观此觉兴衰、观此觉灭、观此觉断、观此觉舍的这些部分，我们已经说明了一些例子，而今天的课程要继续来说明。例如有一个修行人，如果在初禅等至位当中，他是可以如是现前地观察“此觉”的虚妄，那他的我见随即就会断除；如果这个人，他是我执本来就很小的人，他因为这样现观的功德，那就可以获得阿罗汉的慧解脱的果证；如果他是于初禅定境当中，无法这样如理作意地现观，那他也是可以转入第二禅的等持位当中，去作更深入的现观此觉的虚妄性，这样来取证初果乃至四果的解脱；如果是在第二禅当中，他仍然不能取证解脱果的话，他还是可以再转入第三禅，乃至第四禅的等持位当中，这样继续地去观行、修证。
其实在初禅当中相应的此觉法相，是比较粗韧难断的，因此较难断除我执；而在第二禅当中相应的此觉法相，是稍微细脆一些；而在第四禅当中的此觉法相，是最为细脆的，这是最容易断除我执的时候。所以 佛陀特地指出一再往上观修的方便，这是学人们可以参考运用的，这些重要的开示，其实乃是因为各人的根性，有胜、劣种种不同差别的缘故。所以 佛陀在经典当中，有广开不同的观行条件，以利学人们的实证。
但是人有胜如差别，同样的法也有胜如差别，假使自身的根性是不够好的，也可以依止于真善知识来修，请求真善知识给予更适合自己的观行方法，给予更细致的观行内容与次第，这样可以使得自己获得同样的证境，这就是法有胜如的意思。所以依于自己的根性的猛利差别，或者依于真善知识别别教导的更胜妙的法义，就能够如实去履践的话，那各各都可以获得成就；因此而说“依依立依”，是依所依的善知识功德而建立所应依止的善法，如是情形而为比丘们“说舍离漏”，由于这样的缘故，因此 佛陀在经典上说：
人有胜如故，修道便有精粗。修道有精粗故，人便有胜如。（《中阿含经》卷56）
所以修道的结果，到底是有成绩的、或者是无成绩的，是增上修的、或者是下劣修的，这些都是由于所依止的善知识不同、以及所教导法义的不同，因此而有高下的差别。
所以 佛陀在这一段经文当中，特别强调见闻觉知心的虚妄不实，并且 佛陀特地列举出欲界中、初禅天、二禅天，三禅天、四禅天的境界当中的觉知心，这些全部都是虚妄法。佛陀也特别强调此觉是无常的、此觉是兴衰的、是不实的法，此觉是一定会与苦受、乐受、舍受这三受相应的心，所以此觉一定无法远离痛苦的。
依据这个缘故，佛陀特别教导我们说：“彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。”（《中阿含经》卷56）所以能够确实现观此能觉能知的意识心虚妄，这是阿含解脱道的所有修行人都必须要特别加以留意的重点，要实修阿含解脱道的修行人，这是千万不可忽略的。因为无余涅槃的境界当中是完全没有觉观的，三界中的一切觉观是全部都要灭除的，所以名为“涅槃寂静”。在无余涅槃境界当中，其实是没有任何境界的，因为连六尘也都不存在了，连觉知心也都不存在了，已经没有能知与所知，这是完全无境界的。但是为了方便说明，而让众生更容易了解这些法义，因此我们有时候说法的时候会方便说叫作“无余涅槃”的境界，因为在无余涅槃之中是已经灭除五阴、六入、十八界之后的无境界相，所以才说涅槃寂静。
但是我们还要注意，佛陀教导的这五种境界相，全部都是作为亲证解脱果的藉缘而已，并不是以这五种境界相作为修证的目标。然而很多外道，他们外道五现见涅槃法当中的后面四法的境界，全部也都只是禅定境界，从初禅开始的灭香尘、味尘，以及灭鼻识、舌识，名为有觉有观三昧；中间的情形，例如第二禅、第三禅的等至位，是灭五尘与五识的；后面到了第四禅的等至位，又更进一步再灭除身行的息与脉，这些都名为无觉无观三昧；都是属于世间禅定的境界，这些都不是涅槃解脱的实证。然而二禅到四禅的无觉无观三昧，它的境界之中并非完全没有觉观，其实都是仍然有意识觉知心存在，这个意识觉知心于念念之中都是与定境当中的法尘相应，所以仍然有定境之中的觉观，只是没有欲界中的五尘觉观而已，或者没有初禅当中的三尘觉观，因此方便的说为无觉无观的三昧。所以这一类的无觉无观三昧，其实都是依于欲界五尘觉观的灭除，而说为无觉无观，并不是没有色界中的觉观。
因此二禅乃至到了四禅，当中的意识觉知心全部都是对于自心所住的定境法尘，是了了分明的；那就已经堕入此觉的境界当中了，当然是有意识觉知心存在的，当然无法断除我见与我执，是无法与声闻涅槃相应的。外道他们由于我见没有断，所以误认为涅槃境界，误将欲界定以及四禅以下的禅定境界当中，误认作为涅槃的境界；误将无常的三界法意识觉知心，认作是可以住于涅槃当中的三界外的常住心；所以这样就成为外道五种现见涅槃当中的凡夫，那永远是不离三界生死苦的。而这种情况正是今时的大乘、小乘佛法地区的修禅人所堕的境界，是无一幸免的，而密宗喇嘛教他们的境界，那更是等而下之。
我们观察台湾四大山头以及南传佛法的弘扬者，还有大陆各大名师都是难以幸免，由他们的月刊、宣传的文字以及电视弘法所说，都可以一一实证这种现象。然而 佛陀早已说过涅槃寂静，有正知见的人都知道：觉知心既然继续存在著，那就一定会与六尘或定境法尘相应，即使是修得第四禅的等至境界者，乃至修得非想非非想定的等至定境者，也仍然无法免除觉知心意识的继续存有，这样的境界当然不是寂静的涅槃境界。因为觉知心存在的时候一定是有觉，有此觉的存在，那就一定要依于六尘的具足，或者多分或者少分才能够存在，如果没有六尘之一或者全部，此觉是无法存有的；所以欲界或者初禅，乃至第四禅定境中的觉知心存在的时候，那是一定有六尘或者定境法尘的存在，当然这样的境界就不是绝对的寂静，这样的境界是不符合涅槃寂静的法印。三界中的最高层次，最极细的意识觉知心无过于非想非非想定中的觉知心，过了这个境界，那就没有意识存在了；而意识存在的时候，至少得要有定境法尘存在，这样意识才可能存在，否则就没有可能存在，既然是与定境法尘相应，既然是依于定境法尘为缘才能存在，那仍然有能知与所知，这样一直有此觉存在，当然还不是究竟寂静的境界。
以此正理的缘故，因此可以说：此觉存在的时候绝对不是实证无余涅槃的境界，但是灭除了此觉就一定是无余涅槃吗？其实也是不尽然的，因为在第四禅之后的无想定之中，也是灭除了意识觉知心，而没有此觉的存在，但是仍然不是无余涅槃。即使是阿罗汉入了灭尽定，他的意识觉知心完全灭尽了，但因为还有意根的三个心所法继续在运作，虽然已经无有意识此觉，却仍然不是无余涅槃的境界，更何况意识－也就是离念灵知－仍然存在而有此觉的时候呢！那当然更是不符合涅槃寂静的圣教，所以必须是此觉已经完全灭除了，在灭除了以后，确实可以永远不再生起，导致意根随之也跟著灭除，才可以说是寂静的无余涅槃。
二乘涅槃的证得，一定要由灭除我见与我执才能够获得。我见的灭除，就是要全盘地去否认、否定离念灵知心的真实性与常住性，全盘地否定受、想、行、识的真实性，其中最主要的是如同这一段经文当中，佛陀所说：永远灭除此觉，此觉也就是离念灵知心、以及祂的心所有法的受与想；这个经典上说“想亦是知”，以及在运作过程当中所显示出来的行阴。如同这一章第一节当中，已经有其他的老师开示说明当中的内涵，也就是觉观就是口行，这仍然是行阴所摄而应该灭除，这样才能取证无余涅槃的寂静的境界，才能出离三界生死苦。所以灭除此觉是解脱道当中极为重要的正见，而灭除此觉的首要工作，那就是灭除我见，我见如果不灭而说要灭除此觉，那都是奢谈。至于灭除我见的方法，也就是如实细观五阴无我；而灭除我执的方法，则是灭尽对于自我五阴的喜贪。所以《杂阿含经》卷5有这样的开示，我们看圣教上面是如何说的：
佛告火种居士：“我为诸弟子说：‘诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细，若好若丑、若远若近，彼一切如实观察；非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。’彼学必见迹，不断坏，堪任成就厌离知见，守甘露门；虽非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”
我们用白话文来语译这一段圣教，佛陀告诉火种居士说：我为诸弟子开示，许多种类的所有色阴，或者是过去的、或者是未来的、或者是现在的色阴，或者是内色阴或者是外色阴，或者是粗糙的色阴、或者是微细的色阴，或者是美好的、或者是丑陋的色阴，或者是极远往世、或者是较近往世的色阴；那些所有色阴都必须如实地观察，不是真实我、不异于真实我，也不是与真实我混合而相在。对于色阴要如是观察，对于受、想、行、识这四阴，也都要如是详细地去观察；我那些弟子们这样修学以后，必定会获得解脱果的见道，所得见地不是灭尽五阴以后就成为断坏法，他们都有智慧堪任成就“厌离五阴”的知见，这是可以固守甘露法门；这样子见道以后，虽然还不是一切人都全部获得究竟解脱的果报，却都可以一步一步地迈向无余涅槃的。这样的弟子们遵从我的教法，可以远离生死中的疑惑。
好！从这样的开示知道，这其实就是断我见的观行，但是如果不能了知自我五阴全部灭除后并非是断灭，而是另外有一个常住的本际、实际、如来藏、真我寂静独存。如果不知道另外有一个能生五阴的本际识，是常住不坏而与五阴同时存在的话；而这个无余涅槃之中的本际，却又不是五阴我、不异五阴我，也不是混合在五阴之中不可分离的，也不是五阴混合在本际之中而不可分离的。像这样子了知：灭除五阴之后不是断灭空，才有可能断除我见，而迈向证取涅槃的修道过程。所以在这段经文之中，佛陀已经明确地告诉我们，佛世的比丘们在断除我见的时候，确实有许多人是已经信受 佛陀所开示，灭除五阴以后不是断灭空；在这段经文之中就已经很清楚显示出来了。然而灭除我见以后没有觉、没有知、没有六尘，而涅槃之中的本际识又是离见闻觉知的，所以才能安住于无余涅槃的究竟寂静的境界当中。
但是意识心是永远无法这样安住的，因为意识觉知心，至少要有意根以及定境的法尘作为所缘才能够存在，而无余涅槃之中，意根与定境法尘都已经灭尽了；所以意识是意法为缘生的生灭法，因此是不可能存在于无余涅槃之中的常住心。从这里我们就可以知道，一定是有另外一个，离见闻觉知的第八识如来藏独存在无余涅槃当中，这个第八识才是真正涅槃的本际，才是常住不坏的心，而意识觉知心并不是常住的心，并不是不坏的心。
今天因为时间的限制关系，所以我们今天的课程也只能说明介绍到这里；还有其他更重要的法义，我们将会在后面的课程当中来为大家说明。欢迎大家在同一个时间能够继续收看我们的节目。
谢谢大家！阿弥陀佛！
（原标题：第122集 涅槃寂静(三)）
