正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之阿含正义—唯识学探源》，基本上我们这集的几节几个小单元，所要演说的内容是相对于 平实导师《阿含正义》第四辑最初10几20页所演说的内容。章节的题目主要是两个，一个是由当来下生 弥勒尊佛所传法义，证明如来藏是正法；还有第二个，如来藏令二乘涅槃不落断灭空。详细的、比较完整的法义，还是要请菩萨们回去请读 平实导师的《阿含正义》，在这电视弘法节目，我们只作简单的一个补充跟介绍。
好！接下来进入我们的主题，在节目一开始，我们要先来证成 弥勒菩萨确实是 世尊所预记的贤劫第五尊佛，弥勒菩萨不是某一些佛法中的外道所毁谤的，祂可能只是一个虚构的人物，祂并不是真实在历史上存在过，在佛世的时候，曾经在 佛的比丘僧团里面率领过一些其他的沙门弟子。我们纯粹就先引用，不管是大小乘都应该要信受是 佛所流传下来的经语，简单来说，我们就以四部阿含里面关于 弥勒菩萨的记载来为大众们证成，弥勒菩萨确实是佛世真实存在的人物，而也确实是 世尊当时就预记将继祂之后成为贤劫第五尊佛的。
好！那我们首先引用《长阿含经》，在《长阿含经》的〈转轮圣王修行经〉里面，佛除了演说了一些从劫初这样的有情众生如何辗转的寿命——简单讲其实就是五浊恶世如何演变，到最后像是刀兵劫还有种种的三种小劫——疾疫劫这些，到最后慢慢地终于心性改善之后，寿命又慢慢地恢复，乃至一直到人寿增添到八万岁，这个时候 弥勒菩萨就会出现，诞生于世来继承佛位，成为贤劫的第五尊佛。
当然以大乘来讲，弥勒菩萨现下是在一个欲界天的兜率天的兜率内院说法，不过基本上，我们因为要把引用经论证明限制在阿含这个部分，我们就是把它当成一个佛教徒修行者应该有的常识，我们暂时不说它是一个经证。在《长阿含》的〈转轮圣王修行经〉，佛预记了 弥勒菩萨在人寿八万岁的时候当成佛，那 佛也同时预记了在 弥勒菩萨成佛，成为 弥勒佛的时候，祂那时候的一个转轮圣王，名称叫作儴伽（儴伽是梵文声音的直接翻译），翻译成我们中文的意思（所谓汉译），它意思是海螺的螺。
在除了这个《长阿含》的〈转轮圣王修行经〉之外，另外一部《阿含经》里面也有关于 弥勒菩萨的记载。我们来看一下经文，这在《中阿含》〈王相应品〉的《说本经》里面，世尊（我们的本师释迦牟尼佛）同样预记了在人寿八万年之时，弥勒菩萨会应众生之缘而来示现成佛；示现成佛的时候，佛还没有预记这一个转轮圣王，没有讲这个转轮圣王一些相关的七宝，还有其他种种的时候，在当时的听众—或者比丘众、弟子众—当中，阿夷哆尊者就自己起来发言，而说自己就是那时候的转轮圣王螺（或是说儴伽）。他这样子的发言被 佛所呵责之后，佛还是照样的授记了当时 弥勒菩萨成佛当时的转轮圣王这一个儴伽确实就是阿夷哆。阿夷哆被呵责，是因为不知道 佛在演说法义的时候，应该有的威仪、顺序，以及他不应该在 佛还没有授记的时候，自己就于大众之中先自发言。这个部分不提。
佛在呵责之后，重新再一次授记了 弥勒菩萨的成佛，而且要求阿难尊者（佛的侍者）把祂那个黄金缕所织成的衣服，简单讲就是我们禅宗里面所说的类似一个金色袈裟，只有 佛才有资格穿的，是 佛要传给下一尊佛的。佛请阿难把这个金色袈裟－金缕织成之衣－拿过来之后，佛接过来又传授给这一个 弥勒菩萨，佛又跟 弥勒菩萨说：【弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛法众。】（《中阿含经》卷13）这里的佛法众就是佛法僧，这是早期的翻译，所以会有这样的情形。【所以者何？弥勒！诸如来、无所著、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。】（《中阿含经》卷13）
从上面对应的经文，我们可以证明 弥勒菩萨确实是在阿含当中 佛就已经授记将要成佛的。当然同时菩萨们应该也可以注意到一点，其实在四阿含里面，菩萨这一种名称也早就具足了、具备了，乃至所谓的声闻菩提、缘觉菩提、这样子的佛菩提（这一种只有大乘佛法才会有不同、才有的名称），其实一样被小乘者所结集而记载在，特别是类似《增壹阿含》这样子的一个阿含里面。
那除了前面我们提到的《长阿含》、《中阿含》之外，我们再引第三部就是《增壹阿含》，在《增壹阿含》卷11 佛（我们的世尊本师释迦牟尼佛）特别又为大众开示了，祂跟 弥勒菩萨几乎是同时发心追求无上正等正觉，为什么我们 释尊却早于 弥勒菩萨三十劫成佛？释尊示现为这个贤劫的第四尊佛，而弥勒菩萨却要晚祂三十劫绍继祂的佛位而成为第五尊佛呢？这其中的原因，是因为 释尊祂特别有勇猛之心，祂的精进远远地超过几乎是所有的发心要求无上正觉、求成佛之道的菩萨。当然根据这一个大乘的经文的说法，从过去到现在乃至未来，大概只有八位菩萨能够像 释尊这样子勇猛的大精进。
这里我们引用大乘经典，只是说让菩萨们有多一点点的了解，这不包括在我们说要引阿含，来证成 弥勒菩萨是佛世的时候真实存在的一个人物，而不是虚构出来的。那在引用三部阿含来证成之后，特别是我们都知道北传的三藏经典，很多几乎是从不同的，譬如说法藏部、说一切有部，不同小乘部派的经藏所翻译过来。换句话说，即使是已经到部派时期，他们所推崇的这样子经藏的结集里面，都还是清楚的记载著佛世的时候，弥勒菩萨是真实存在的。
那我们再从另外一个道理的部分来证成，除了刚刚引用阿含经文来证成之外，我们纯粹就从道理来说，既然至少从佛弟子来讲，我们信受阿含真实佛语，佛的授记是真实的，任何对于佛有真实信心的一个三宝弟子，都不应该对于真实被记载在阿含之中，佛对于 弥勒菩萨的授记有任何的怀疑，乃至毁谤 弥勒菩萨类似是一个神话虚构人物，是一些后世的一个想象增添的经文，那经证的部分是如此。
理证的部分，我们先来看看，针对一些外道，不是修学佛法，或是一些纯粹把佛法当作佛学的研究学者他一些穿凿想象，我们可以有这样子的一个回应，简单来讲，佛是不是如实语人？佛会不会大妄语？我们承认 佛记载在阿含中，弥勒菩萨是确实；虽然阿含是 佛说的、佛所记载的，佛所说的会不会错误呢？
我们单独先从“佛是不是实语人？佛会不会需要妄语？”这个部分，我们从道理上来简单演说一下。佛是净饭王太子，以悉达多太子之身而来舍弃王位出家，因为一般人会说妄语，主要不外是要求得信众的名闻利养。然而 佛以太子之身出家，祂根本不需要再做任何事情（早就名利具足），甚至祂小时候所示现出来的文才武略都是当时第一，当然这一些是本来诸佛如来都一定有这样子的一个智慧、一个功德、一个神力。可是 佛这样的示现，却又还割舍一切的王位、一切的名利的包袱、这些锦缎、锦罗玉食，而能够来示现苦行之后，乃至最后示现在这个菩提树下，而能够明心、而能够见性，以佛地这样子的证真如而来成就佛道。佛这样的示现，怎么可能是为了要夺取或是用来骗取众生的供养——所谓的衣服、饮食、卧具、汤药？佛是不可能因为有这样子的一个邪思妄想，有这样的需求而来说一个妄语，因为 佛本身就是一个太子出家。
那基于 佛是这样子一个真实语来讲，我们可以用另外一个再来证成。刚刚是纯粹从世俗的道理——太子出家，祂不需要为了名闻利养而来说假话。我们从道理来证成，佛在这个四阿含里面所演说的四圣谛、八正道、十二因缘，乃至三十七菩提分（三十七道品），乃至最简单的三乘菩提入门的四念处—身、受、心、法四念处—的知见，是不是可以如实地让众生依教奉行，如实的修行之后，而能够慢慢的证得二乘声闻人所相应的、需要的解脱三界轮回所谓的声闻初果、二果、三果、四果，乃至辟支佛缘觉人所对应的、所要观照的、所要实证的十因缘、十二因缘，而证得小乘无学果的解脱呢？
事实显现，佛所说的是真实的，我们单独从最简单的四念处来说，一个众生之所以会轮回于三界六道，主要就是这个意识心对于这个五根身，还有五根身（眼、耳、鼻、舌、身五根）触五尘（色、声、香、味、触），五根触五尘而引起了法尘，而在意识上面有因于五根触五尘，而对于外界这些五尘境界的“颠倒执著”，而贪乐或是作瞋恨—所谓的三毒—就是众生轮回产生的原因。
这是我们当前现下，就可以把 佛在这个小乘所演说的蕴处界如实现观，佛说有色蕴，您确实可以现前检查有色蕴，佛说有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，您也可以如实检查，佛告诉我们四念处可以如实的让我们迈向这样子一个声闻解脱，您也可以如实地检查。
我们众生之所以会堕落于欲界，所谓的情多想少，对于物质色法—也就是外面五尘境界—的贪爱越多，确实越容易著于这个人、我、众生、寿者相，著有男人相、女人相，乃至著有这个动物的相，譬如说牛肉相、这个狗肉相、这个象肉相、这个酒相、这个珠宝相。著相之后，这个著相必定是依于前五识而缘这个外尘。
缘外尘之后有三种受——起苦受或起乐受……，有这样的身念处、受念处相应的五根身、三种受，众生才会在这一个特别是在物质色法充斥的贪瞋痴颠倒相应的、烦恼最浊重的这个欲界，他才会有十善业或十恶业。
那经由 佛所教导我们的施论、戒论、生天之论，三归五戒之后，依这样的戒、定、慧的修学，先能够在身念处—五根触五尘的时候—能够守戒；乃至慢慢的有定、有慧，能够慢慢地远离意识所取的五根身对于外尘境界著于人、我、众生、寿者相的贪爱；乃至这样子的外所取的贪爱慢慢地压伏之后，对于内所取，就是五根触五尘而有的三种受—苦受、乐受、不苦不乐受—也能够如实了知这个受的颠倒。
对于身念处，了知对于五根身不净的颠倒；对于受念处，了知三种受是乐的一个乐的颠倒，最后才能够在于定力、慧力慢慢也增长，当然之前已经有我们所谓戒的一个如实的遵守，依这样子的戒、定、慧三无漏学，才能够对治众生在三界六道轮回当中，依于三毒—也就是贪、瞋、痴—而造作恶业，相应于有不断的分段生死在人间、在畜生道，乃至在色界、无色界，不断地因为取三界有的贪爱而来不断的轮回受生。
当然身念处、受念处之后，在心念处的部分观心无常（观六识心无常），因为有前面的观身不净、观受是苦，断了身见，断了意识外所取的五根身建立身见；断了受念处错误的贪爱执著，断了意识内所取的三种受。外所取、内所取都断了之后，然后意识才能够有这样子的自然，因为同时有在修学，譬如说：这一个不净观，而类似这样子的佛法当中关于禅定的修学，或是数息观，乃至正觉讲堂 平实导师依于《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉，而来稍微作一些修改，方便现代人来修学的无相念佛、无相拜佛，依这样的有定力，而同时有身念处、受念处的观行，未到地定必定能够生起。
依这样的未到地定，而又满足了身念处、受念处这样子的观行，而不再有身与受的颠倒之后，就比较容易在观心无常（观六识心无常的时候）有定、有慧，定慧等持，离言实证，而真实的能够断除掉我见（错误地以意识为我、为真、为常）；乃至断除掉了意识这个识蕴（色、受、想、行、识这个识蕴），取前面的色、受、想、行这个四蕴，为祂所住、所贪念、所分别、所执著，而让众生有不断的触、受、爱、取、有，不断的轮回这样子的一个轮回的祸因。
我们刚刚简单的把 佛从三乘菩提在三归五戒，也满足了施论、戒论、生天之论的基本的十善行之后，依戒、定、慧而慢慢的依于有四念处，然后有定、有慧而来断我见，任何有实修的，即使不是大乘的——即使佛世的这样子一个定性的小乘声闻人，或是说现在的这样的依于佛而如实正确的理解，而来修行单独四念处的菩萨，都能够了知 佛在这阿含里面所讲说的这样子小乘基本的，以佛法来讲，它只是粗浅入门，虽然是粗浅入门，却是清楚的可以跟外道来划分，因为一切的宗教、一切的哲学、一切的智者所演说的所谓关于人身的真相、关于人身的束缚如何解脱，都不离于六识论，换句话说，都是以意识为主，从来都没有讲说到意识这一个依他而起的这一个生灭法，正是人或是乃至一切有情众生之所以不断轮回的根本。
因为执著这意识心是真实，是真实的我、是常在的我，再依这一个错误的认知，观心无常、非常计常，而再依于意识去取五根触五尘，而产生的这些苦受、乐受，为我所领受、为我所拥有，是我的我所，建立了人、我、众生、寿者相的贪爱执著之后，一直往外驰求，自然就对于欲界物质色法的贪爱多，就容易造这样子的犯戒——杀、盗、淫、妄、酒，乃至最炽盛的、业最重的就往地狱，其次就往饿鬼、畜生道。
造善业的，可是一样没有断我见，他顶多也只因于修善业而能够往生欲界天界；乃至再兼修一点禅定，往生初禅、二禅、三禅；乃至敢于舍去掉这个色蕴、色身，顶多也是到无色界。可是如果对于这个意识本身是生灭的，没有办法如实地去依于佛语而现前地亲证现观，有定有慧而来离言实证这个意识心不是真实恒常的心，依于这个断我见为基础，再来修学这个戒定慧；那一定所有外道，就跟我们刚刚所说的郁头蓝弗，即使是修行而证得了三界当中最高的禅定，是三界所有轮回当中——没有修学佛法的有情当中，他是最尊贵的，他德行最高，因为他对于欲界、色界的层次都已经舍弃了，可是这样的郁头蓝弗依这样来修得神通，却因为他是压伏住自己的烦恼，他没有如实智慧的解脱，所以在一个王女、一个公主的供养，两手行捉足礼的时候，马上又堕落到这个欲界层次，起了一时的贪爱之心。原因很简单，他是一个外道六识论者。
那这里我们简单的从 佛在这一个《阿含经》当中为我们所演说的，基本的、最入门的一个四念处，任何能够依于这样子的—愿意依于 佛所演说的—四念处而如实实修的人，都可以现前在你的生活当中，依于对于你五蕴、十二处、十八界的认知，依对于四念处法 佛所演说的内宗的一个层次—建立的层次—的一个认知，而能够依 佛在为我们所开导的这样子的戒、定、慧，一步一步地、如实地有这样子的四念处、四正勤、四神足、这样子的五根、五力、七觉支、八正道，那必定能够从初果、二果、三果，乃至证得这样子的一个声闻四果，成为一个阿罗汉。
当然是声闻乘的法可以如实实证，那个缘觉乘所谓的依于十二因缘、十因缘这样的一个流转、还灭观，依 佛在《阿含经》里面所演说的这样子的声闻乘相应的一个道理。佛世的时候，其实十大弟子里面，绝大多数的弟子不仅是三明六通大阿罗汉，同时其实也可以说是缘觉，像舍利弗、像迦叶尊者他们对于缘觉法也都是如实证知。那不止是佛世的这些弟子能够这样实证，即使是现下的我们—所谓的五浊恶世的末法时节的我们—只要依于 佛记载在这阿含当中所说的这样四念处的法、三十七菩提分、十因缘、十二因缘的法，我们也都可以如实的验证 佛所说是真实，佛是实语人。当然这样实语人在阿含里面所说的、所预记的 弥勒菩萨，当然也绝对是真实的一个菩萨，祂也必定是贤劫当来下生第五尊佛——弥勒尊佛。
时间的关系，我们今天就先演说到这里，祝愿各位菩萨们：吉祥自在、一切无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第108集 大乘是佛说（一））
