正国老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看 “三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”节目，今天我们要接续上一集的节目，跟诸位观众继续来探讨有关“我与无我”的相关法义。而今天的重点是放在如来藏妙义之难知、难解、难证上面。
一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：“彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。”（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页867）
那众生为什么会染诸邪说，而不喜乐最殊胜的如来藏法呢？底下我们就分几个面向来作探讨，首先我们来看在《十地经论》卷1中的开示：“难知者，难证故。难信者，难生决定心故。”这里面我们就分为几点来作说明：第一点就是说，首先佛法因为难以证明或亲证的关系，因为这样的缘故，就导致于佛法道理难以被真正了解、了知。这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛，因为佛法含摄三界六道，也含摄十方三世的道理，因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。
从这里我们就可以知道，如果要去观察因果，那是要具备种种的条件，才能够经由自己的观察而去证明而了知这一些种种的因果关系。又譬如在《瑜伽师地论》卷16中的开示：“又诸因果非顿俱有，非从一切一切得生。”也就是说，因果的展现需要因缘具足，并不是说造了业因，马上就会感果；也不是说所有的业因，譬如说这一世的业因，在下一世同时都会感果，种种的因果也不会产生错乱。所以说有些业因，它可能是多世之后才会感果，所以要能够作完整的观察，这就牵涉到宿命通的层次。譬如鬼神的宿命通，可能他只能观察到几世而已，阿罗汉他就能够观察到八万大劫，因此他能够观察的时间、范围，当然是不一样；佛世尊就没有限制了，所以只有佛世尊才能究竟因果。
又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙，需要在善根福德因缘具足之下，才能理解跟亲证。所以说，佛法实在是难证、难知，同时需要先从善法及蕴处界无我修起，并且具备善根福德才能修学般若；因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲证般若，这个都是有相当的困难度。
第二点我们再来谈谈，佛法为什么难信？因为跟自己原本在世间法的所知不同。特别如果是谈到这个自在法、这个如来藏心，因为祂是不需要因缘，祂是没有原因的存在，所以称为自在法、称为本住法；有这样的一个状况，所以造成在道理上众生难以心得决定，就难以真正信受。主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因的存在；所以因为这样的原因，就有很多人，虽然他是信受缘起性空，可是却落入无根本因之缘起性空邪见，这个就非常危险！同时他也违反 龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经论》大略说明诸法难知、难证、难信的道理。
而事实上如来藏本身就是很深的法，非常不容易理解乃至亲证。在《楞严经讲记》第14辑中，平实导师开示：阿赖耶识心体表现于外的真如性，属于纯无漏性，纯无漏性的心当然是清轻之心，而不是沉重之心；可是第八识心又有阿赖耶性，由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中，持续出现分段生死，这又是最粗重的。（《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社，页50。）
也就是说，阿赖耶识具有两种，表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及信受，包括说祂不了别及攀缘六尘境界，所以祂是纯无漏性的清轻之心，祂处于六尘中如如不动，具有真实如如的体性，同时祂不具有众生所熟悉的意识心的体性，因为这样的关系，众生就不容易接受。如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性，具有收集分段生死有漏法种之集藏性；这当然包括祂也能够收藏种种的业种，因此导致众生轮回于三界之中。所以阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此阿赖耶识本身确实是难证、难知与难信；祂本身是非常深奥而难以理解的，所以实际上要究竟了知如来藏中之一切种子，那是需要到佛地才能办到的。因此也只有佛世尊才能具足一切种智，除了佛法本身之困难度外，因为众生自己本身的问题，也导致修证佛法之困难。
在《大般若波罗蜜多经》卷182中有这样的开示：佛言：“善现！如是！如是！如汝所说。不勤精进、未种善根、具不善根、为恶知识所摄受者，于此所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
这里是从众生本身的问题分为四点来说明：般若难以信解之原因第一点就是说，修学般若必须克服“不勤精进”的问题，因为如同上面所讨论的，因为这些法都是难知、难解、难证，当然是必须要精进，必须要远离种种放逸、懈怠等，才能在正法上面精进用心，包括说即使是世间法的成就，也必须要精进。譬如说，学生求学或者一般人的营生，因为在现代社会竞争非常激烈，因此即使是学生的求学或者一般人的营生，也都是要非常精进努力才能够成就，何况是世出世间无上了义正法的修学呢，当然更是要精进。
另外，明心是需要经过十信位，一直到七住位才能成就。这里面单单是十信位，就需要一劫乃至一万大劫这么久的时间，所以如果不精进就会产生进进退退的现象，那要能够证般若当然是要非常久的时间；同时成佛需要三大阿僧祇劫，因此当然是必须要精进。这里附带一提的就是说，我们现代的时节因缘是非常好，因为在目前经教的取得非常容易，还有目前的科技发达，包括说诸位观众都可以在家里看电视，收看电视弘法的节目或者利用电脑网络等等，都不需要来回奔波之苦，现代也有大善知识住世，因此可以说在目前是具备能够达成超劫精进的外在条件。因此我们应该好好善用现代这个很好的环境，来成就这个超劫精进。
第二点是在上面所引《般若经》中有开示说，修学般若必须要克服“未种善根”的问题，也就是说我们要积极培植善根，因为必须要有善根福德因缘，才能值遇正法，否则即使是遇到了也不相应或者根本不信受；同时各种修学的位阶，也都要有相应的善根福德来支撑。所以这里面我们要了解的包括说，有些法虽然不难理解，可是必须要有人教导才有机会了解，包括世间法也是一样的道理。譬如说，我们在学校数学里面学的勾股定理，或者说在地球科学学的地球是圆的，这一些知见虽然说不难理解，可是如果没有老师的教导，是没办法靠自己去推理或者去发现这些道理的。
同样的，即使是基本佛法，都是要有善根福德，才有机会听闻善知识开示而加以正确地理解。有些人是因为善根不具足，他对于佛法就不容易相应，这个也就反应在：如果我们在接引众生的时候，我们就会发现是相当不容易的；因为要修学正法，是跟众生的善根福德有密切的关系，通常如果他的善根不具足或者性障重者，在听闻这个闻所未闻法的时候，一般会产生惧怕修学甚深之法这样的一个状况。有些人是心量不够，所以他没办法承担这个菩萨大法，或者他受到误导，因为别人告诉他说，末法时代没有人可以证悟，因此对自己没有信心，不敢发愿求悟。以上就是说明，未种善根所引生的种种障碍。
在刚才所引《般若经》中第三点的开示，就是说要克服“具不善根”，因为这个会对于修学般若产生障碍。不善根主要指的就是贪瞋痴三不善根，不善根它具有遮障性以及有漏性，因此当然对于修学会产生负面的遮障，我们就要好好地慢慢去把它修除掉。这里面常见的现象，包括贪求世间法，因此心产生放逸、散乱而没办法安止于正法的修学上面；也有的是执著人天果报而无法修学佛法，他不懂得要把这个福德回向无上正等菩提，那在修学上就会产生曲折跟缓慢的现象；也有执著这个有所得法，因为他的心性跟解脱法、跟无我法不相应，通常是不晓得蕴处界是虚妄的，这里面我们常常看到的就是说因为具备不善根的关系。所以一方面有些人呢，他在积极累积福德，可是因为他有不善根，一方面他又在漏失福德，因此在修学上就会产生停顿的现象，所以因为这样的缘故，我们在修学上一定要去对治不善根。
在上面所引《般若经》中的开示第四点就是说，要去克服“为恶知识所摄受”，如果被恶知识所摄受，就会造成远离正确之般若修学的现象，这一点事实上是非常重要的。因为熏习种种邪见，就会跟正知见无法兼容，因为两者是违背的，通常受这个恶知识的摄受，会产生名师崇拜的现象，以为师父说的就一定对，他不愿意依据经教去作正确的法义抉择；或者他也不愿意阅读善知识的著作，有些人可能他有能力去抉择，可是因为名师崇拜的关系，不愿意去作，因此便丧失了离开邪见的机会。这里面常见的问题包括说：把解脱道当成佛菩提道，或者把外道断灭见当成解脱道来修学，因此这一些都会造成修学上的错误；也有些人是以定为禅，也就是说把这个通世间法的四禅八定，把它当成是般若禅，这样当然无法实证般若；也有一些是没有建立正确的佛法知见架构，落入无因论的六识论之中，不能信受八识论，这个当然会造成修学错误乃至产生严重的谤法行为；也有一些人他是不晓得修学方法，或者他的修学方法错误，因此造成盲修瞎练的现象。所以正确的修学佛法，应该是他要能够知道三乘菩提的差别，也要知道说这个修学有次第上的方便善巧，也有分为法跟次法，这些都要依靠善知识的正确教导才能够知道。
同样的在世间法也是一样的道理，比如说要生产一个产品，那也需要知道正确的制造方法跟程序，才能产生质量良好的产品。所以经由上面所引《大般若波罗蜜多经》中的开示，这里由四个面向让我们了解说，要信受、了解乃至实证般若，自身是需要具备种种的条件的，如果自认为不具足，就要让它赶快具足。
本电视弘法节目的各单元，就是要让修学者能够逐渐具足成就种种佛法的条件。了解了上述的道理之后，在《阿含正义》第三辑中 平实导师也因为慈悯众生的关系，引用了《长阿含经》来开示，我们要尽速远离邪见而修学正法，在《长阿含经》卷7中开示：
婆罗门言：“我终不能舍此见也！所以者何？我以此见多所教授，多所饶益；四方诸王皆闻我名，亦尽知我是断灭学者。”
这个是说，有一个婆罗门他因为具备有这个没有未来世、没有善恶因果报应的邪见，他也因为名闻利养的关系而不愿意放弃这个邪见。大家都知道，如果修行人有这样的状况，真的是令人觉得不可思议，可是我们要知道的是，因为众生的心性不同，这样的现象确实是存在的，所以这个也是大家要特别留意的。依据《长阿含经》中的开示，它的目的就是说，要让这个邪见者应该赶快弃舍邪见而回归如来藏正法，千万不要因为执著名闻利养而不愿意弃舍邪见。而事实上，这位婆罗门最后在童女迦叶菩萨的开示下，已经放弃邪见而回归正法，这个也是显示善知识之重要性。
我们也可以相对来看，如来藏是极为胜妙之法，也就是说祂是殊胜而微妙之法，因此当然应该弃舍没有价值的邪见，转而修学这个最胜妙的法。为什么如来藏是殊胜的呢？因为在圣教中说：“是如来藏胜一切法。”如来藏是万法的根源，可以直接、间接出生万法，祂也是不生不灭，是究竟的依靠，所以是殊胜的。为什么祂是微妙的呢？因为祂是无所得法，跟解脱相应，不染著种种的万法，也不系缚于三界中，能够直接、间接出生万法而不染著于万法；祂也是一切法的核心，也是进入内门修学的关键，也是三乘菩提的根本，所以说祂是最微妙的。
我们因为时间的关系，我们作一个简单的结论：就是说这个如来藏，祂确实是难知、难证与难信，如来藏本身也是非常深奥的法，众生必须要具备种种的条件才能够信解乃至实证般若；如来藏祂也是胜妙之法，因此众生应该远离邪见，才能够修学这个最胜妙的如来藏之法。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上。
阿弥陀佛！
（原标题：第91集 我与无我（四））
