正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目，目前所进行的单元是三乘菩提之“常见外道法——广论”。那么我们今天探讨的主题是：宗喀巴《广论》文中对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述。
上一集我们曾经引用《破魔金刚箭雨论》这一部书，那么这个文当中有说到，佛前后三转法轮这些经典，有时讲六识，有时讲八识，这个书说，佛说法前后不一、互相矛盾；说《阿含经》只有讲六个识，所以他们密宗喇嘛教应成派就只承认六个识。但是实际上，正信的佛弟子都知道，世尊说法真实不虚，佛是真语者、实语者、非诳语者，佛三转法轮都是依八识正见而说，都依第八识真我如来藏，也就是以阿赖耶识为所依，前后三转法轮一以贯之，当然一切诸法也都是从这个真实法之所出生。时间的关系，我们只能举部分的初转阿含期经典为大家作证明，更详细的论述，要请大众自行请阅 平实导师的《阿含正义》，以及 导师相关论著，就能够了解。
佛在初转法轮阿含期当中，都已经曾略说或者隐说这第八识真我如来藏，经中又名阿赖耶识。那么《阿含经》中也有谈到说有本识、入胎识，以及谈到十因缘法所谈的“识缘名色、名色缘识”的识，更说到涅槃当中有本际、涅槃之实际等等；这些名相所谈的识，都不是在讲识阴六识的六识心，都在说众生从不生灭的第八识真我如来藏。而阿含经典当中更有少部分经典，世尊是明白讲众生是具有第八识如来藏。譬如阿含的《央掘魔罗经》卷4，有这一段文：我说道者，说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。
同部经卷4更说，众生知道有本具第八识真心如来藏，而且只要精勤修学，持戒清净，修学清净梵行，最后终究成就佛道。世尊也说，如果否定第八识如来藏，不管你怎么样修清净梵行，以及穷尽无量劫的修行，你都是没有办法成就的。譬喻说，如同钻水，要从水中去钻求奶酥，那是了不可得的。所以，否定众生本具这真心如来藏——具有成佛体性的如来藏，而说要修学成就佛道，其实完全背离诸佛共说成佛法道。这部经的卷4还有这一段经文说：众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言：“我必当得成佛道。”复次，文殊师利！若无如来藏者空修梵行，如穷劫钻水终不得酥。（《央掘魔罗经》卷4）
另外经典也讲到，一切世间诸法都从这第八识如来藏所出生、所显示，也只有像宗喀巴这样的六识论者，才会舍弃说有一个真我第八识如来藏，才会说佛说的正法只说无我，从不曾讲真我，以为这样说才是佛的正法。但是正信佛弟子听闻佛说第八识如来藏，能不惊、不怖畏，因为这样的菩萨才是离开慢结、能舍身命，菩萨们依此来广说、广弘扬第八识如来藏正法教。佛这样的开示，就是出自这一部经的卷2：若说如来藏，显示诸世间，无知恶邪见，舍我须无我，言是佛正法；闻彼说不怖，离慢舍身命，广说如来藏。（《央掘魔罗经》卷2）
那么 世尊来到二转法轮演述般若系的经典，仍然是依这第八识真我如来藏来教导所有二乘弟子及大乘菩萨们，各各亲证身中的真实本心第八识如来藏；也就是亲证《心经》文中所说心、真心，更是《金刚经》所说的金刚心、无住心。那么在《大小品般若》诸经当中也常说到的真实心、真心、非心心、无住心、无心相心。那么时序进入第三转法轮，佛继续宣讲方广唯识诸经就更明白讲，众生是具有八个识心。譬如在《入楞伽经》卷8 佛有开示：所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。
所以这段经文在说，一者阿梨耶识，就是我们的第八识真实我如来藏，又名阿赖耶识，梵文有时候翻译成阿梨耶识；二者意，就是《阿含经》所说的意、意根，就是大乘唯识诸经所说第七识意根末那识；那么经文谈到的三者、四者、五者、六者、七者、八者，就是所谓的第六识意识心，以及前五识心──这包含眼识、耳识、鼻识、舌识、身识心，和合这六个识心，是《阿含经》所说的识阴六识心。
释尊当年灵山会上拈花，迦叶微笑，如此以心印心，代代相传把这个法传到中土，由禅宗中国的历代祖师继续代代相传，传承到当代，是由正觉大乘菩萨僧团所承续，所印证开悟的本心，都在讲同一个心，就是第八识真我如来藏，经中又名阿赖耶识。那么历代禅宗证悟祖师开悟明白的心，当然都在说第八识阿赖耶识，共说的也是八识正法教。譬如永明延寿禅师他在《心赋注》卷4有这一段开示：此一心八识，微细难知，唯佛能了。且八识心王，以第八阿赖耶识为根本，能生起前之七识。如《起信论》云：“生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”古德释云：“不生灭心与生灭和合，非一非异者，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。”
所以这一段祖师文再次宣演八识正法教，说众生具有八识心王，而第八识阿赖耶识是一切诸法，乃至其他七识心出生的所依根本识心。
马鸣菩萨在他的《大乘起信论》当中，也是这样来宣演，宣说第八阿赖耶识是不生灭的真实常住不坏心，而这个心与祂所出生的会生灭七转识心，及所有辗转出生诸法之间，是非一非异的关系。也就是这不生灭、常住不坏心，名称是第八识阿赖耶识；而第八识所出生七转识心，这些染污法，是生灭无住终归坏灭的法，而第八识真心如来藏自心，却是清净无染，从无生灭可言，是不生不灭、真实存在的众生根本识心。所以，由上述三转法轮诸经的举证，我们知道，释迦如来用49年时间来宣演三乘菩提佛法，前后历经三转法轮，所说都依八识正见而说，都是依第八识真我如来藏为诸法之所依而说。因为第八识如来藏是诸法本母，是一切法出生之所依，所以经中又名这第八识是本识、根本识，诸佛共说这八识正见。正信佛弟子应当要信受佛语，不当信受、随学这些应成假中观师的六识邪见，尤其是宗喀巴及当代这些大喇嘛们书中所谈到的这些六识邪见。
那么这位大喇嘛堪布到底有没有任何佛法的证量？我们从他的文当中了解，他对 佛在《阿含经》当中，常常宣讲的五阴十八界这些基础佛法，都是严重错会，也就是对我见内涵并不如实知。既然内涵不知，当然就无法断我见，也就是他连最基本的二乘初见道都没有！在这本书中，他就有谈到什么是十八界法，他说：那么什么是十八界呢？十八界是：外六尘——色、声、香、味、触、法，内六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，中六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。6x3=18界。如果在“十八界”中还有“七识”、“八识”，18+2=20，那就是“二十界”，而不是“十八界”。（《破魔金刚箭雨论》）
但是 世尊所谈的十八界法，是在谈现象界当中的法，所以把诸法分成六根、六尘、六识来说。但是实相法界－这法界当中唯一真实法－却是不生灭、真实常住不坏的识心，就是说，第八识真我如来藏祂却是唯一的实相法界，祂并不隶属在现象界十八界当中的任何一个法。所以说，第八识并不是生灭无住终归坏灭现象界当中的任何一法，也就是说，不是十八界当中任何一法；而现象界当中这会生灭的十八界法，其实就是由实相法界第八识这无生灭的真实法所出生。但是这位大喇嘛堪布在书中他却在大玩这些小儿的数字游戏，他却胡乱计数说 平实导师连小儿计数都不会，他竟然会把第七识、第八识纳到十八界，变成二十界。那这样的说法，实际上是作者自己错会了，把不生灭的真实法第八识，他把祂纳到生灭、虚妄、假有法的十八界当中，因此他这样的错计才变成说是二十界。因为第八识既然是实相法界，祂不隶属在现象界十八界当中任何一法，十八界怎么会变成二十界？由这个地方可以了解到，这位大喇嘛他分不清楚什么是现象界，什么是实相法界。
那么再说这个作者所谈的第七识，也就是《阿含经》当中常谈到的十八界的六根的第六根意根，也就是唯识学所说的第七识意根末那识。这第七识意根本来就在十八界当中，是六根当中的第六根，但是作者却又把第七识意根另外再增说成一界，所以他计数说，十八界加上七识、八识变成二十界，才会造成这样错乱的法界观。这位所谓的佛学院长他会把这个第七识另外计数，说祂不在十八界内，显然他不了解十八界中的意根是心法，是阿含、唯识经典所讲的第七识意根末那识。既然他不知道意根是心，就是以为意根应该也是同于前五根，也是色法之一。如他们所认为意根是色法、物质之法，那么更会有这位法师－号称台湾佛教界导师－他却是更进一步把意根错会成是人身中的大脑。但是意根如果是大脑，这中间会产生诸多跟法界相违背的事实，因为我们谈意根的体性，可以举 玄奘大师的《八识规矩颂》，他有谈到，意根是“恒审思量我相随”。这一句话在说，意根是众生身中恒审思量、处处作主的心，是众生所计执的自我；“恒”在说意根祂世世不会断灭，世世在五阴坏灭舍报的时候，会与第八识一起入住到下一世父母的受精卵中，因此才会有下一世的五阴我渐次出生。
如果同如这些应成派六识见之所说，把意根说成是色法，更说成是人之大脑，我们要请问这些应成派六识论者，您们每一位是不是有把上一世那颗大脑，带到这一世的娘胎当中呢？显然是作不到，因为所有人舍报的时候，这个五阴身身体—包含大脑—全部都会烂坏。所以十八界当中，意根是心法，是心，不是色法。既然是心，那么外于十八界中的识阴六识心，如果还有另外一个心，当然应计数是第七识心，所以第七识意根末那，本来就是十八界法当中的一界，属于十八界当中的一法。但是就凡夫众生来说，意根是恒不坏灭的心，但是如果换成是不回心的阿罗汉来说，这位阿罗汉当世舍报入无余涅槃的时候，他的意根最后还是要灭尽，才能够入无余涅槃，所以意根还是隶属在可灭之法，属于生灭法十八界当中的一法。
那么这位佛学院长对这样的基础佛法十八界法，都有这样严重的误会，也就是他对我见内涵是错会的，那又如何能够断我见，或更说有进一步的佛法证量呢？所以谈来也是令人感慨，有这么多随学这位佛学院长者，被教导这样错误的法界观，导致所有随学的人连最基本的二乘断我见都没有办法实证，那就更谈不上要实证大乘佛法了。所以从古至今这些六识论见者，譬如宗喀巴、历代达赖喇嘛，以及刚刚谈的这位佛学院长，他们都是共同否定第七识、第八识，都是错会法界当中，心只有六个，都是不承认有八识正见，更不承认第八识是唯一实相法、唯一真实法；他们不承认有一个第八识阿赖耶识，是不生不灭的真实我。既然他们不认可佛说有第八识，可怪的是，宗喀巴却在他《广论》的页次507页开始，大谈诸佛与 龙树菩萨所论述的第八识真实我，与所生蕴处界我诸法之间，是一或异的探讨。也就是他想要去探讨第八识真实我，跟虚妄假我这个五蕴我，到底是同一个法或是不同一个法，那么会落入什么样的过失？他们这样的论说，当然是一场戏论，目的在笼罩学人，在宣讲说他们的中观见是传承 龙树的《中论》。因为他们说他们传承 龙树《中论》，他就不得不依文解义，去讨论 龙树《中论》卷3有这一段开示：若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相。
而这样的探讨，当然会显示出六识论者之所说，并不是诸佛以及 龙树菩萨的八识正见，是属于外道邪见法。六识论邪见者，他们不承认这真我第八识如来藏，可是为了回应很多八识正见者对他们法义提出了辨正跟质疑，尤其问到说，有关善恶业果，到底要怎么样相续到下一世实现的问题。所以宗喀巴等人只好回头再承认有一个真实我，自行去创见所谓的细意识，把祂当成是真实我，说细意识是一个能结生相续到下一世的识心。而六识论见者创见的这些细意识，其实还是意识的一分，仍然摄归第六识意识心，并不是 佛说的第八识真我如来藏。
宗喀巴这样的错误论计这些外道文引证，时间的关系，我们留待下一集再为大家举证说明，欢迎菩萨们继续收看下一集节目。最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛！
（原标题：第126集 《广论》对真我与五蕴假我是一或异的错谬论述（三））
