正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”。今天我们要来跟大家谈谈平实导师著作《阿含正义》第五辑第七节里面的“五出要界”。那什么是“界”呢？这个界就是功能的意思；那所谓五出要界就是在讲五种出离的方法，它具有出离的重要功能，那就是欲出要、瞋恚出要、嫉妒出要、色出要以及身见出要。
在说明这五出要界的义理之前，我们先跟大家来大略的介绍：在佛法里面，也就是三乘菩提里面，它有共道与不共道的部分。共道的部分是说三乘共有的解脱道，也就是三乘行者都要修的法道；那不共道的部分，就是大乘独有的佛菩提道。那二乘菩提是属于解脱道的修证，也就是经由断我见、断我执，以及断我所执以后，所有烦恼障的现行全部都灭尽了，从此不在三界中受生，也就出离三界生死苦。而大乘佛菩提道的修证则是从六度波罗蜜的熏习开始，也就是从外门广修六度万行，再由四加行来断我见，双证能取与所取都是空，再进一步参禅来证得第八识如来藏，而般若正观现前；也就是以修证第八识如来藏为根本，然后再次第进修，具足菩萨五十二个阶位的修证以后，最后成就究竟佛道。
可在这整个过程当中，大乘菩萨同样也是要断除烦恼，也是要修证解脱的法门。二乘菩提的行者，他虽然可以断除烦恼障来取证解脱果，但也只断除三界爱的现行，也就是只能断除见惑与思惑；对于三界爱的习气种子，他就没有能力去断除，他也不知不证大乘菩萨所亲证的第八识如来藏。可大乘菩萨除了要能够断除三界爱的现行——也就是见惑与思惑的部分，还要断除三界爱的习气种子，更要断除对法界实相心的无知；那也就是说，菩萨要亲证实相心如来藏，要打破无始无明、乃至断除无量尘沙惑的上烦恼。可这些烦恼的断除是不共外道凡夫，甚至不共二乘圣人，这是大乘菩萨才能断除的所知障所含摄的烦恼，所以说大乘佛菩提道的所修、所行是函盖二乘解脱道。换句话说，大乘菩萨同样要修证那二乘人所修证的解脱果——也就是初果、二果、三果乃至四果，但是大乘菩萨不取证无余涅槃，要保留一分思惑润未来世生－也就是所谓的留惑润生－他要继续来人间行菩萨道，乃至最后能成就究竟佛道。
以上所说，我们把三乘菩提里面所谓共道与不共道的部分作了一个大略的介绍。那主要就是说：各位菩萨如果您能够依平实导师著作《阿含正义》，依照书里面所开示的正知见如实去修阿含解脱道，将来到达慧解脱时，若菩萨您能够生起一分思惑留惑润生继续修学大乘佛菩提道，成为一个留惑润生的大菩萨，这样就可以利益无量无边的众生，那将会是众生之福。
我们话说回来，这五出要界它跟三乘共有解脱道的三果心解脱、以及四果慧解脱的实证大有关系；也就是说：这五出要界，它是一切在解脱道上已经证得初果、二果的学人，当他想要进一步去证得三果心解脱、或四果慧解脱时，这将是一个重要的行门了。各位菩萨，若您在恭读《阿含正义》前面所有的章节之后，有如法去实修、并且一一的加以实际观行，已经进入了初果、二果，那么这五出要界的内容，对您来说就是有切身关系的行门了；因为您可以依据它来进一步取证三果心解脱、乃至四果慧解脱，这就是 佛特别施设五出要界的一个目的。
再说解脱果的实证有它一定的次第性，不能够说还未证得初果之前就想要证得二果；也就是说，必须先断我见、断三缚结成为初果须陀洹之后，再来求证二果。可初果人就只有解脱的见地，他的觉知心对欲界五欲仍然还是会继续贪爱，所以见道以后有了初果的见地，还是要再凭著初果的见地继续再修道，要努力去修除五盖、也要远离欲界五欲的贪爱，譬如对于五蕴我的贪爱，以及我所的贪爱都要断除。我所的贪爱就包括色、声、香、味、触，或者说财、色、名、食、睡，以及眷属等等我所的贪爱；渐渐的要让这些贪爱减少，渐渐的转为淡薄，成为薄贪瞋痴的二果斯陀含。那么成为二果斯陀含之后，再继续跟随真善知识平实导师多闻、熏习正法，修断欲界五欲的贪爱，并且修学定力，在未到地定成熟以后，再加上已经修除五盖的缘故，有一天突然就发起初禅了。如果发起初禅不退失，就能够解脱欲界的系缚，然后再继续不断地深入观行，再把五下分结断除，成为三果阿那含，就是所谓心解脱的三果人。
那什么是心解脱呢？心解脱就是指已经断我见，已经发起初禅不退，已经远离欲界贪爱，觉知心已经解脱于欲界贪爱了，就叫作心解脱。这个心解脱的取证，它是菩萨您在自我判断－解脱道修证上的一个重要的里程碑－当您确实取证心解脱时就会知道：这个慧解脱果，将会是您不久以后确实可以亲证的，因为慧解脱阿罗汉，对于“不受后有、我生已尽”是可以自知自作证的。可是在这里我们要特别强调一点，就是三果心解脱的取证必须要以断我见作为基础，再加上发起初禅不退作为条件，所以平实导师在《阿含正义》里面就特别指出：“有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”(《阿含正义》第四辑，正智出版社，页1206。)那意思就是说：如果没有发起初禅不退，就不能自称是三果人或四果阿罗汉；这是任何人在勘验三果以及四果的标准之一。可是如果没有断我见，他只是发起初禅，那又跟解脱道的实证无关了。
接下来我们就简单介绍三果所要断的五下分结，因为在三界里面以欲界为下分，那既然三果要能够远离欲界生，就是要解脱于欲界的系缚，那就是要断除五种下分结。在平实导师著作《甘露法雨》书中就有开示说：首先就是要断除二果人还未完全断尽的欲界五欲贪，也就是二果薄地所残余的那个欲界五欲的贪爱，要把它永远断除，就叫作“欲贪永断”。再来就是断瞋结，就是说对于欲界里面的违逆境界心里还会生起微微的瞋，这也要把它断除不能再现行，永远不再生起瞋的身行与口行，更不会转生那所谓恨、怨、恼等后续的心行，就叫作“瞋结断”。再来就是断身我见，就是说对于色界天身，包括禅定中所发起的色界身，以及色界的觉知心、定境中的定心，能够确认它的虚妄性，于是断除色界我见，不再妄计色界身心为常不坏我，就叫作“断色界身见”。其次就是要断戒禁取见，这是说外道依于对色界身心的错误认知，所生起的不如理的作意、妄求色界定境的修证，以为那就是涅槃；那外道由于虚妄想的缘故，于是施设了不如理的戒禁，以为说那是证得涅槃必须要受持的戒禁。三果人对于这些更深细的戒禁取见，他也已经断除了，就叫作“断戒禁取见”。接著说断疑见，这是说三果人对于外道误认为色界境界就是涅槃的修证，三果人对这个已经如实知见了，并且对于诸方外道大师是否断除色界身我见也都能够如实观察，也都能够了知诸方外道大师所说他已证得涅槃的虚妄所在，并且对于诸方外道大师是否证得涅槃，从他们的言语、著作就能够正确的判断，一点疑惑也没有，就叫作“疑见永断”。就这样断尽五下分结成为三果人，那也就是说三果人的身口意行永远不会再堕于欲界法，跟欲界法相应的贪与瞋全部都断除了，初禅永远不退失，那三缚结的上二界细相也都具足了知并且远离了。
三果人再继续进修，进一步要去断五上分结成为四果阿罗汉。因为在三界里面是以欲界以上的色界、无色界为上分，所以叫作五上分结。四果所断的五上分结，首先就是要断除对色界三种妙欲的贪爱，也就是对色界天身的高广姝妙、色界天人的微妙音声、以及色界天身所产生微妙的身触之乐，对于这三种色界妙欲，要去观察它的虚妄不实，这样子去断除色界贪。接著再说无色界贪的断除，就是进一步去观察“无色界有”是虚妄的、四空定里面的微细觉知心就是意识，属于十八界所含摄，是无常虚妄法，从此不对无色界一切境界起贪，心超越于三界，这样断除无色界贪。接著掉举结以及慢结，这些也都要把它断除。另外还有一个痴结也要把它断除，痴结这是说无色界一切境界都是虚妄不实，但是外道对涅槃有虚妄想，误认为无色界境界就是涅槃，所以产生了许多虚妄不实的邪见，这就是对于无色界的愚痴结，这也要把它断除，叫作五上分结的痴结永断。就这样把五上分结永远断除，叫作慧解脱阿罗汉。所谓慧解脱，就是指已经远离无明遮盖，这属于解脱道上的修证。
我们对三果心解脱以及四果慧解脱作了以上概略性的介绍之后，接下来就要进入这个章节的主题：五出要界。关于这五出要界，我们来看一段《长阿含经》卷8里面佛的开示：
复有五法，谓五出要界：一者比丘于欲不乐、不动、亦不亲近；但念出要，乐于远离，亲近不怠；其心调柔，出要离欲；彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。
那大意是说：又有五个法，也就是五种出离的重要功能，第一、是说比丘对于五欲不再爱乐，不会因为五欲而动转他的心，也不再亲近五欲，他的心里就只有忆念著出离五欲的重要功能，并且乐于远离五欲，亲近欲出离而不懈怠，他的心也已经调和柔软，对于出离欲界的首要心行已经证知，所以远离欲界法；之前因为五欲所产生的种种欲漏缠缚，也全部都舍离消灭了，已经得到解脱了，这就是出离欲界的重要方法。至于瞋恚出要、嫉妒出要、色法出要、以及身见出要，也都同样是这个道理。
在这一段经文里面，佛宣说了五种出离的重要方法：第一、欲出要，就是说远离欲界五欲的贪爱，才能发起初禅，才能获得三果心解脱的证境。第二、嫉妒出要，就是舍离嫉妒心，这是伴随欲出要而成就的；修这两种出要，可以获得三果心解脱的功德。至于瞋恚出要以及色身或色法的出要，那是出离色界，增益三果证德的重要方法。至于比较粗糙的身见断除，那是取证初果见地功德的重要方法；至于极微细的身见，那是属于有漏以及无明漏所含摄，也就是说所谓的我执，其实还是属于我见的部分，属于比较深细的我见。所以如果能够观察身见到极微细的地步时，那有漏与无明漏就可以断除了，就可以依三果心解脱的基础，进一步去实证四果，成为慧解脱阿罗汉。
所以这个章节所要讨论的五出要界，对于想要取证三果、乃至四果的学人来说，是个重要的行门。换句话说这五种出要界，它是针对那对于五蕴的我所贪爱执著非常强烈的学人，所作的一种特别加强的观行。倘若在听闻正法的正知见以后有如实去加以观行，确实断我见之后，却始终无法取证三果、无法断尽我执，也就无法出离三界生死苦。所以 佛特别教导这五种出要界。
时间的关系，今天就讲到这里。阿弥陀佛！
