正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
这个单元，我们继续跟大家介绍平实导师所写的《识蕴真义》。
上一集我们谈到：如果五色根坏掉，则五尘上所显示的法尘就不能现起；法尘如果不能现起，意根就不能触法尘，则意识离念灵知心就不可能继续存在，则意识必定断灭。由这样的道理来作观行，在行住坐卧当中如理观察，证实意识觉知心这个众生的我相：不管是离念灵知心或是有念灵知心，都是属于依他众缘才能够生起的，都不是自己可以单独存在的法，要依五色根为缘，要依意根、法尘为缘，也必须有意根跟法尘相触，然后才能生起现行。由这样的观行而证知意识觉知心是依众缘而生，是有生有灭的法；这样就能断我见，能够实证无我。
另外，意识觉知心必须有意根为缘，才能够在隔天重新生起，如果眠熟以后的意根继续思量眠熟位的法尘，而不思量五尘的变动，则意根不可能使阿赖耶识流注意识觉知心的种子，则意识觉知心就不可能出生；由此可知：意识觉知心不是常住不坏的法。意识觉知心、离念灵知心必须依靠六尘，至少必须有法尘的存在，作为离念灵知心的俱有依，才能生起、才能运行；由此可知：离念灵知心是依他起的缘生法，若是缘生的法，将来必定有灭，绝非实相常住的不坏法。不管意识处于有念或离念，其实都没有常住的自性。如何能证知意识觉知心（我），必须依靠六尘或法尘才能存在？这是说意识心现起的时候，必定会跟六尘相应，也至少要有法尘相应；譬如说觉知心缘于种种六尘境界，或觉知心缘于二禅以上定境中的法尘，如果离开六尘境界或离开定境法尘，意识觉知心就不可能存在。因此说意识觉知心是依他起性的法，是缘生的法，是有灭的法；能这样实际地观行，便可断掉我见。
也如同离念灵知的意识觉知心必须先有法尘的存在，然后才能出生；既是出生在法尘后面的法，那就不是本有的常住心。如何能证明？这是说意识的现起，既然是由意根触法尘以后才有，便可知道法尘在先，意识离念灵知心在后；生起在前的法尘尚且是生灭的法，何况是依法尘而有，在法尘后面生起的离念灵知心、意识觉知心，当然更是有生的法。有生的法必定有灭，所以当意根不想触知法尘的时候，譬如眠熟时，意识就不见了；或是意根因为五色根坏掉而导致如来藏不能现起五尘及法尘时，意根就没办法让如来藏生起离念灵知或是意识觉知心；因为意识离念灵知心的生起，是在意根与法尘以后，因此不可说意识离念灵知心是常住的法。
大家听闻这样的正知正见以后，就可以自行如理作意地观察，也可以断除佛门中假名善知识所说的「觉知心我是常住不坏，离念灵知是常住不坏」的邪见，这就是分别所生我见的断除。俱生分别我见也可以由这样的观行来断除。俱生分别我见是说：出生时的觉知心就已经自动执着觉知心是我，也自动执着处处作主的意根是我，因此堕在意识俱生断续我见当中，也因此堕在意根相续我见当中，这就是「我执」。见道的人，意识虽然能断掉对「意根相续常住不断」的我见，但意根仍有自我执着的心性还没有断除，要借三乘见道以后「断我执」的观行，确实修行才能断除，所以名为我执。
接下来跟大家介绍蕴处界我相和它生起的次第，让佛弟子可以如实观行来断掉我见。「五蕴我」是说众生常把色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴当作是我；我就是五蕴、五蕴就是我。蕴是什么义理呢？「蕴」有积聚、聚集的意思。色蕴，就是指有情的色身，它是由地、水、火、风四大基本元素聚集所造而成的物质，它是经由父精母血而成就的，也是经由四大所成的食物而长养的；它有新陈代谢，会时时变异，也有生住异灭，由出生而长大，因变异而衰老，由衰老而死亡；是有生有灭的法，是由四大物质聚集而成的，也是借众缘积聚而生的法，因此叫作蕴。所以色蕴是虚妄的法，色蕴是色法的积聚：色蕴是以阿赖耶识心体为因，以过去世无明、业行的熏习为缘，所以会有阿赖耶识与意根入胎而执取受精卵，从母体中摄取四大来造作色蕴的五色根，包括眼耳鼻舌身的扶尘根与胜义根；众生有了五根以后，能接触外尘境，外尘法便为光明所照，则意根有念，于是促使阿赖耶识出生色蕴所摄的内相分五尘，在五尘上附带有法尘能被意根所触知，这都属于五蕴十八界所摄；由此说色蕴有十种法—眼耳鼻舌身五根及色声香味触五尘—色蕴是这十种法的积聚，所以叫作蕴。
识蕴所说的六识，是由意根与法尘为缘，借人间未坏的五色根，才有识蕴的生起和运行；识蕴有六个识，都是众法因缘聚合而有，是众法的积聚、聚集而成的，所以叫作蕴。譬如《中阿含经》说：【诸贤！世尊亦如是说：「若见缘起便见法，若见法便见缘起。」所以者何？诸贤！世尊说：「五盛阴从因缘生：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。」诸贤！若内耳鼻舌身意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。】（《中阿含经》卷7）这里世尊的开示已经明说：识阴是因缘所生的法。若不是因缘所生法，就不是识阴所摄，所以阿赖耶识心体不可以摄在识蕴中，祂不属于因缘所生法，也不是积聚而成的法。
那么识蕴是以什么因缘而出生呢？识蕴是以阿赖耶识为因、无明为因，以及内六处—五色根的胜义根及意根—为缘，加上功能完好的五扶尘根，才有「外法为光明所照」，因此而生内相分六尘，才有意识的出生；意识出生以后，才有眼耳鼻舌身等五识伴随出生。这样的六识心，都需要因缘和合才能从如来藏出生，所以说「从因缘生」；五阴既然是从因缘而生，则五阴所摄的识阴，当然也是因缘所生。蕴是积聚，识蕴是由六识积聚而成的。如来藏阿赖耶识既是出生识蕴的因，也是识蕴出生的众缘(六根、六尘)的因，而阿赖耶识心体又不是积聚而成的法，当然不可以摄归蕴中；又阿赖耶识心体是本来自在的，也可以单独存在无余涅槃中，所以祂不是积聚所成的法，阿赖耶识的蕴义是不能成立的，因此阿赖耶识不可以摄在识蕴中；祂是识蕴出生的因，又是识蕴出生所依众缘的因，因此更不可摄在识蕴中。
接下来，我们再举圣教来说「识蕴」指的就是前六识。在《增壹阿含经》卷28说：【彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。】举凡能够了别六尘境界，都是识蕴所摄的妄心，识是识别的功能。同一部经又说：【云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。】离念灵知就是识阴的功能，能了别是非善恶、苦乐受、六尘味道等等。离念灵知具足这些识蕴功能，没有超出六识心的范围，跟六识心的功能并没有不同，所以是识蕴所摄。既是识蕴所摄，又是依于根、尘、触三法和合而有，当然是有生的法；有生的法必定有灭，所以说识蕴、离念灵知心都是虚妄，都是有生灭的法，不是常住不坏的实相法。
色界的识蕴也是一样，要借色界微细物质所造的天身才能存在，也要借禅定所生功德才能生起。这是说色界天身要借色界定的禅悦当作法食才能生存，色界的色蕴生起以后，才有色界的识蕴生起，所以色界的识阴也名为识蕴，也是借由如来藏因跟众缘的积聚而出生的法；色界的识蕴，是由眼、耳、身、意四个识积聚而成的，也是蕴法。无色界识蕴只有第六识离念灵知，也是要借四空定的定力才能安住，要有意识所得定力产生的禅悦当作法食才能维持生命；都是以如来藏因跟意识定力、意根触定境法尘为缘，然后才能生起，也是因缘和合而有，也是众缘积聚而成的。虽然无色界识蕴只有一个识，仍然是识蕴的法。然而三界中的离念灵知意识心、定境中的意识心，都必须依靠意根，也必须依靠定力及定境法尘才能存在。由此可知，从最粗糙的人间识蕴，到最微细的无色界识蕴，都是众缘积聚的法，不是可以单独存在的法，不是常住不坏的实相法。由这些道理的论述，应该知道识蕴是虚妄，离念灵知也是虚妄，不应该抓着祂不放。
受蕴有两种，境界受及苦乐舍等受，受蕴就是五遍行心所法当中的受。境界受则是身根本有的苦、乐、舍受，也就是觉知心、离念灵知心还没有生起对境界喜欢或厌恶心行时，身根身识上面所有的觉受。苦乐舍受，则是指身根触冷热痛痒的触尘后，转由意识领受而产生的苦觉、乐觉、不苦不乐觉。这些觉受为何也说是蕴？因为这些觉受，必须先有色蕴及识蕴，然后才能在人间生起；这些觉受，必定是经由色蕴跟识蕴聚集而成的，如果没有二蕴的聚集，就没有身根身识的苦、乐、不苦不乐受可言，所以名为蕴；也因为受蕴是聚集苦受、乐受、不苦不乐受，所以名受蕴；境界受跟苦、乐、舍受如是，随后再由意识觉知心、离念灵知心的观察而产生心理上的忧受跟喜受，当然更是积聚的蕴法，都是依于身受而再转生的心受。这些受蕴都是依于生灭有为的色蕴跟识蕴而有，所以受蕴也是有生灭的法，能够证知受蕴我、觉受的我都是虚妄不实。修行人能够如实观行以后，就不应该执着「受蕴的我」是常住不坏法；如同密宗所传授「男女合修的乐空双运法、大乐禅定法」，都是执着识蕴、受蕴是常住不坏法，佛弟子千万不可跟随修学，以免下堕三涂。
再来说想蕴，「想蕴」就是五遍行心所法当中的想，也就是了知觉受的心所法。这是说身根的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由觉知心意识所了知，这一个了知就是「想」。所以《增壹阿含经》卷28说：【云何名为想？所谓想者，想亦是知：知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。】因此并不是只有语言文字所作的思惟想像才叫作想阴，凡是识阴六识所生起的知觉性，都是想阴所摄，经中说「想亦是知」的缘故。如果因为想阴知觉性的了知五尘，然后生起苦、乐、舍的觉受，那是受阴所摄，已经不是想阴。想阴为何仍然是积聚的蕴法？因为想蕴的了别性，乃是由色蕴、识蕴、受蕴的触心所具足以后，才能有了知性的想，因此说想蕴也是积聚的蕴法；由色蕴五根五尘、识蕴六识及意根和合一处所聚集而成为想阴，所以说想阴也是蕴；如果是诸法蕴集而成，应该知道是虚妄不实。
境界受中的想蕴成就以后才有六想身——所谓眼想乃至意想。六想身就是六识对六尘的直接了知性，也就是眼根眼识的见性、耳根耳识的闻性，乃至身根身识的觉性、意根意识的知性，共有六种知觉性，可以称为六知性或六想性。这个六想身也是想阴所摄，众生因为有六根、六识的六种知、六种想的想阴，才能有离念灵知心或是有念灵知心的六种见闻知觉性，然后才有灵知心、觉知心对于身根三种受的分别领受，因而产生了顺心、违心、不顺不违的觉受，即是苦受、乐受、不苦不乐受。
因为时间的关系，这个单元我们就先介绍到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
