正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之识蕴真义》单元。这个单元我们继续将为诸位说明“见闻觉知心”的不同。
我们可以从某些法师或居士所“悟”的离念灵知心，也就是前念已过、后念未起之间短暂的离念灵知心，也是仍然未脱离六尘中的觉知性，也仍然未远离五别境心所法之了别性，仍然是意识心。假如说“是时极短剎那间，后念未起，故未了别”，这也是误会之说。因为此际虽未了别，只是由于意识心从一个境界中转移注意力，才刚接触另一个境界时，乃为率尔初心，尚无次一剎那境界相可供比对分别，也就是说不能分别；要到第二剎那境界现前，进入寻求心时，已有第二剎那的境界相可与第一剎那境界相比对分别，然后才能于第三剎那时了知新接触的境界相；此时了知结束了，立即已经是进入第三剎那心的境界中，名为决定心。而此率尔初心、寻求次心、决定后心，皆是意识觉知心的前后分位，但是对于不知者，会误以为只有一个剎那而已，一般人是没有能力看见三个剎那中的觉知心仍然是同一个意识心，故第一剎那的觉知心虽然无法分别，但仍然是意识分别心，只是因为境界有限，而暂时无法了别而已，不是不能分别的意识心，故不因其极短暂时间的不能了别，就说祂不是意识心。由此故知：觉知心在转移所注意境界而改变其念时，于前念灭已、后念未起之间的率尔心，虽然并无了别，只是无法了别，并非其心体本性不作了别者，所以说极短暂的离念灵知心，仍然是意识心。
我们以下略说五种理，可以明白真实义理：一者、是能分别之心故；二者、真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性故；三者、有断灭之法，不可能是无分别心故；四者、意识觉知心是剎那生灭，有生有灭之法故；五者、须依他法方能生起、存在、运作故。我们再略述以下说明，首述其一、觉知心在第一刹那虽不分别，其实并非祂的心性不想分别或不能分别，而是觉知心初起时虽想分别，而无可供分别比对之另一境界，故尚未能生起分别功能；要等待第二剎那寻求心时，已有可供比对之第二剎那境界相能与第一剎那境界相比对，由此了知转移注意对象后之新境界为何物，方知新注意的境界相为何事、何物。此第二剎那时之觉知心既名寻求心，当知就是欲分别、能分别之心也；当知若非欲分别之心，则当来下生 弥勒尊佛焉得名之为寻求心？第三剎那时，既已了知新境界相，是故心得决定，故于一切种智中，说此第三剎那觉知心为意识心之决定心；也就是说，分别已经完成，故说已得决定：定知新事物的境界相。
同一心而依前后分位施设为率尔心、寻求心、决定心，当然属于同一觉知心，而且是能够分别，怎么可以说是为无分别心呢？然而有些居士的观念是“前念已灭、后念未起之间，也就是无分别心”的说法，这种说法非如实理，因为彼所说离念灵知的短暂觉知心，已分明显示此一个意识心的分别体性故，必有前后三剎那的心相大不相同，也必定须有六尘的尘相方能存在故。若学人稍有动中定力，心细之时即可验证知道此一觉知心，必定有如是三剎那的心相大不相同。由此证实：此一境界相中的第一剎那觉知心，虽然尚未分别，然而第二剎那已作分别，第三剎那已经分别完成，故此确定有分别之心，不是无分别之心也。总因觉知心的心行是非常快速，而一般修行人大多都没有动中定力，又无真善知识为他们开示其中义理，故不能了知此一觉知心本是有分别心。
其二、真正无分别心是前后皆无分别，永不改易其性。第八识如来藏自无始劫以来，恒常都不分别六尘，故无此五种的了别六尘境界的心所法，故非有分别心。然而觉知心意识一旦现起，则必定会有六尘中的境界相产生分别，绝对不是常时无分别者；某些老居士所说：“前后念中（也就是说他们的念中间）短暂一剎那间的觉知心，即是无分别心”者，这是不符合圣教。也就是所谓的第一剎那间虽不分别，只是不能分别而不是没有分别性，并已经起心寻求而想要分别其所接触的新境界相，已经在第二剎那寻求之时，而作比对分别，才能够于接触新境界相的第三剎那时完成分别——终于心得决定，了知新境界相为是哪种事、何种物。既然只是极短暂时间内不能分别，而仍然保有分别性，并且长时皆住于分别中，有违背“无分别心永不分别”的圣教，这是误解错会无分别心，也是误将意识觉知心错认为第八识如来藏。像这样则是堕于意识境界相中，我见并没有断除，仍然只是凡夫众生，未能预入圣流——也就是尚未成就声闻初果的分证解脱境界。
其三、有断灭之法不可能是无分别心故。有某位老居士说“前念已灭、后念未起之时的觉知心”是有断灭性的法性，非真实心。佛所开示的无分别心，是开始从无量劫前，后至无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭的体性，迥异离念灵知的觉知心意识！这位某某老居士所说的短暂剎那的觉知心，于五位中必断，非是常住的心，绝非真实心。行者可以自我检验：于眠熟位中、于闷绝位中必断；亦可观察老人、重病、有大神通者，若住于闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死已，进入正死位中必断；也可以随于圣教，观察诸阿罗汉灭尽定时，意识觉知心必定断灭；也可以依圣教而知，或依自己的亲证无想定而知：进入四禅后之无想定中的意识觉知心必定断灭。
既然是可以被外缘所灭，或由境界力而必断灭的法，怎么可以狡辩为常住的无分别心呢？若有人去认取像这样离念灵知心为常住心为 佛所说的无分别心者，即是未断我见的凡夫；以“离念灵知”作为常住不坏的法，其实仍然是意识；又认为离念灵知心的“心数法”—见性、闻性乃至知觉性—即是佛性，皆是以意识和意识的“心数法”作为常恒不坏的我，全部落在我见之中，未离意识境界，都没有证得第八识如来藏，都是悟错了的人。
离念灵知心也是有为法，因为祂是与见闻觉知相应，那就是意识；既然意识的见闻觉知与六尘相应，当然祂是有相的法，也就是有了知相。佛说“凡所有相皆是虚妄”，虚妄的法就是“无我”，就是无真实不坏性。五蕴、十二处、十八界，没有真实不坏的“我”，依附于蕴处界而有的离念灵知心，祂当然也是有相的有为法，当然是虚妄法。
其四、如前所举离念灵知心，必须前后三剎那间之比对了解所触的境界相，方能决定了知所触境界相，当知即是经由意识种子剎那生灭，方能成为其分别的事物与功能性。此是 佛在《楞伽经》中所开示，也是当来下生 弥勒尊佛在根本论中所开示的，一切佛弟子对此皆无异见、异说，唯有藏密黄教宗喀巴及索达吉等古今喇嘛才会对此产生异见、异说，而极力争执说意识心体不是念念生灭，不是种子剎那流注所成的心。一切圣教中都说“意识心是由阿赖耶识所含藏的种子剎那剎那流注生灭，才能起其了知、分别之作用，才能运作其所相应的五遍行与五别境心所法”；既是剎那剎那不断地由如来藏中流注种子，像是这样不断地由意识种子的流注生灭，而成就其分别、了知的事功者，当知即是生灭法。
剎那剎那不断生灭流注的离念灵知心，由于流注速度极为快速，众生不能觉知其剎那生灭。就像是《楞伽经》中 佛所说意识心的剎那生灭“如急流水，流急不觉”，是故凡夫众生执著离念灵知心，误以为是从来都不生灭，误以为是不会有剎那生灭的常住心体；就如您所见瀑布急川，看似无间，但是都是由前后水滴形成而无间断，由此可知离念灵知心就像是这样。所以，由此可知仍是生灭法，绝非实相心体；再者，由其剎那流注不断，才能成就分别六尘的事功者，亦可证明其生灭流注性，然因篇幅有限故，于此不作宣示。
其五、意识觉知心是依于他法为缘才能生起。刚才前面所说的意识觉知心离念灵知，于五位中必定断灭。但离念灵知心为何必定会断灭？必有其道理，因为此心是依藉他缘而生的有生法。为何是有生之法而又依他起性呢？也就是说离念灵知心必须假借因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假借因与缘之“假借诸缘”部分，是未悟般若的学人可以如实现观的；至于假借“如来藏因”才能生起的事相，则未悟般若、未证如来藏的凡夫与二乘圣人不能了知、不能现观。是故仅就假借诸缘部分而先作解说，能令一切大师与学人同作此一观行而断我见，普皆证得声闻初果。
某老居士所说尚无定力者之前念已过、后念未起间的短暂离念灵知心，或像定力佳者之长时间离念灵知，都是从因与缘之和合而生的法。先由圣教量来说，也就是 世尊于四阿含诸经中处处开示说：“眼、色为缘生眼识……，乃至意、法为缘生意识。”有时又说：“一切粗细意识，皆意、法为缘生。”此乃佛门四众皆无异议之原始佛法圣教。从现实事相中的现前观察也都可以证明：我们离念灵知正是因为意根与法尘为缘才能出生者，即是依于他法方能出生的心，符合圣教所说的意识心体的自性。依圣教所说，当知离念灵知心即是意识心，堕于如是意识心中者，当知皆是我见未断的凡夫。
再从理证上来说，一切大师与学人皆可现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根毁坏，或极羸劣时，离念灵知心即不得现起。由此可知，离念灵知非唯一，须藉意根与法尘为缘，尚须藉未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。既然离念灵知心须藉种种外缘作为俱有依，才能从如来藏中现起；或像未悟者所说的从意根触法尘中现起，非由如来藏中现起，当知皆是有生之法；若是有生之法，当知离念灵知心必有断灭时——意识消失时，离念灵知心一定会随之消失、不能现起运作。
离念灵知心的俱有依是意根与六尘（或者是定中的定境法尘），如果没有这两种俱有依，离念灵知心就不能存在。所以，很显然的离念灵知心就是意识心，绝对不是真心。离念灵知心断灭，譬如眠熟、闷绝等五无心位；又当知必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无复起时，譬如入胎位五根未具之时。离念灵知心必须以阿赖耶识、意根、五色根作为俱有依，才有可能出生的，本身正是所生法、生灭法。我们都可以现前观察到：若意根因为五色根受影响，譬如过量麻醉剂、过量的影响，而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心—离念灵知心—即不得现起，何况运作呢？又像是极度疲劳而眠熟时，纵使大声呼唤之也不能醒觉，其实有念灵知及离念灵知悉断，故知离念灵知也是有灭之法；要等待身体疲劳消除之后，才能自行醒觉，或由外声影响而醒觉，由此可见离念灵知心就是意识心。由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在。由此证知：离念灵知亦是依他起性的有断法，有断法则非实相心，也刚好正符合了意识心的自性。
大乘了义佛法很难弘扬，难以弘扬的原因是因为大乘般若的修证非常困难，不像二乘法容易。光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说是成佛了。菩萨修学佛法所要亲证的就是这个“实相心、般若心”，这个心就是菩萨心。在大品、小品《般若经》说：“菩萨心、不念心、无住心，无心相心、非心心。”这一些心说得不够，又在《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》说：菩萨有个无住心——应无所住而生其心。您的意识，也就是离念灵知心，能不能无所住而生其心啊？我告诉诸位：“不能！”为什么？因为离念灵知心一旦现前，就必定有所住，除非您这个意识心断了不现前。因为意识只要一现前，就一定和六尘相应，就算是打坐入定，坐入了二禅等至位之中，离开了欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应；既有定境法尘相应，就是有所住啊！住于定境的法尘中嘛！仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既然能觉知分别定境法尘，所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心。
在二乘法中只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每个人都可以藉意识的思惟，在身、口、意当中去体证、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界空相的错误执取，不会将蕴处界法中的某一法，譬如离念灵知心，误认为实有。可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”，空性就是我们大家都有的真如正理的本体——我个人有这个理体，您身上也有这个真如本性，这个叫作“空性”。佛在经中说：为了对治众生执著世间有，所以说如来藏是空性。本来如来藏应依祂圆满具足诸法的体性而叫作“空有性”，因为祂一方面具足了空性，这个空性就是体如虚空；而且祂的体性永远都是清净性，本来就在无生无死的涅槃之中，全无三界有的自性，当然应该说祂是空性心；因为祂根本不与三界有等烦恼法相应，三界有都由祂出生，因此应该说如来藏的自性是空有性，也就是圆满具足空性与有性。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
