各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之识蕴真义”，也就是本会 平实导师的著作《识蕴真义》的导读课程。
上一集节目中我们说到，平实导师在教材第265页的开示说到：阿赖耶识非是可增减者，所以不能归类在识蕴中。既非识蕴所摄，焉可说阿赖耶识为生灭之识蕴法？安慧不了解这个道理，所以在大乘法中将心、意、识三者混同为一。
所以他在《大乘阿毘达磨杂集论》卷第2，如是云：
云何建立识蕴？谓心意识差别。心者，谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识；亦名异熟识，亦名阿陀那识；以能积集诸习气故。……无间灭意者，由随觉故，无间觉义是“意”义，当知此中随显相说。识者谓六识身：眼识乃至意识。眼识者，谓依眼、缘色了别为性。
随后又云：
识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。（《大乘阿毘达磨杂集论》卷2）
然后总结而说：
心谓识蕴:七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。（《大乘阿毘达磨杂集论》卷3）
所以安慧之意为：第八识摄归第七识，第七识即是前六识之总体而说为“意”，所以“意”即是六识总说。所以安慧法师的意思是：第八识也是含摄在“意”内，而“意”就是前六识的总说；然后因为前六识是识蕴所摄，所以阿赖耶识也是识蕴所摄；因为是识蕴所摄，而识蕴又是生灭法，所以阿赖耶识当然就是生灭法。
安慧由于这样的邪见的缘故，而认同一切法空之虚相法言说，认为“一切法缘起缘灭即是佛所说一切佛法宗旨，其余诸经中所说的七、八识都是方便说，实质上并无七、八识存在”，以上就是 平实导师介绍了安慧论师心中的观点。表面上看起来，安慧是研究唯识的学者，在他的文章中提到了阿赖耶识、末那识及眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，他说到了八个识各有什么什么功能，体性如何如何，表面上安慧似乎是认同 世尊所说“众生有八个识、八识心王”，但实际上，因为安慧自己无法证悟第八识，连自己的第七识意根与意识的差别都不知道；可是佛菩萨的经论中，却明明白白地讲到有八个识，他只好依文解义。但是在他的内心之中，只相信自己现前可以看到的六个识，而不相信 佛说还有第七个识与第八个识，所以他承袭了佛门中六识论者的观点，将第七识说为是意识的一部分。
然而 世尊在《阿含经》中已明白地开示：十八界中的意界与意识界是两个完全不同的界。至于无生无灭的第八阿赖耶识，安慧就更加地不能理解了，所以他说心只有七心界七个识。那么，世尊所说的第八识怎么办呢？只好将第八识说成是第七识的一部分，而第七识又是前六识的一部分，所以第八识也就变成了六识心的一部分了，也就是安慧根本就不承认有真实的第七识与第八识，他只相信人有六个识。
在这儿，安慧其实他所依据经论的原文，本来是出自于《瑜伽师地论》，弥勒菩萨这样子说：
云何意自性？谓心、意、识。心，谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受异熟所摄阿赖耶识。意，谓恒行意及六识身无间灭意。识，谓现前了别所缘境界。（《瑜伽师地论》卷1）
弥勒菩萨开示：说到意的自性，可以分为心、意、识三个部分。“心”就是一切种子的所随（anugata），依止性（asraya）和所随性，也就是其体能执种子的异熟性阿赖耶识；而“意”则是指第七恒行的末那识意根，意根可以与六识身作无间依，也就是六识身要依着这个末那识才能生起；至于识是指六识身，祂们是现前的（abhimuka）、了别的（vinapti）。
然而，安慧论师他读不懂这一段论文，所以就依着自己所知的六识去乱解释，才会把第八阿赖耶识也纳入识蕴。这个第八识，祂虽然是一切种子的所随、依止，第八识的体，虽然能执种子，但第八识本身无觉无观、无有生灭非蕴集所成，所以不在 佛所说的识蕴的范围当中。这一切的错误其实讲到底，则是根源于安慧自己无法证得这个本来常住的第八识，所以无法去现观自己第八识的无作性与清净性，则必然会将他想象出来的那个第八识也纳入了识蕴所含摄，就这样犯下了谤法、谤佛的重罪。也就是安慧自作聪明地更改了 弥勒菩萨原来的开示，然后将第八识当作是蕴集而有生灭的法。
然而在《阿含经》中，世尊常常说阿罗汉入灭是“非常非断，是真实而非虚妄”。例如，《杂阿含经》中说到瞿低迦阿罗汉入涅槃的事情：
一时，佛陀住王舍城毘婆罗山七叶树石窟。瞿低迦也在王舍城附近的仙人山黑石洞，独自一个人修心不放逸行。瞿低迦在修行中得到了大利益，证得了心解脱而且身作证，可是随即又退失于此解脱，一次又一次地证入解脱而又退失，这样子反复地证得了又退失了六次。当他第七次又证入心解脱时，他就这样想：“我独自一人在此静处精进思惟，修不放逸行，精勤修行，是为了让自己获得成就而得解脱的利益。我证得了心解脱六次，却又退失了六次，第六次还是退失了，所以我应该以刀自裁，以免又是第七次退失。”
此时魔王波旬知道了，心里想着：“世尊住在王舍城毘婆罗山七叶林的石窟中，世尊的弟子瞿低迦已经六次证得心解脱又六次退失，而现在他第七次的证入，想着要以入涅槃，如果真的让他了，他就会入涅槃，就会脱离了我的掌控啦！所以不能让他离开我的掌心，不如我去告诉世尊这件事吧！”
于是，魔王波旬就手抱着用琉璃作成柄的琵琶，然后来到了 世尊的面前，一边弹着琵琶、一边唱诵着，禀告 世尊说：“大雄大力、大自在的世尊啊！您有一位修行炽然增上的弟子，现在正要去，大牟尼！您应当去制止他，不准他，哪有说在您正法律中修行的弟子，在尚未学习完成前，却去的道理呢？”
于是 佛陀回答魔王波旬说：“波旬！你真是放逸的种性啊！你明明是为了自己的私心而来的。瞿低迦是具足坚固修学的比丘，常安住于胜妙的禅定之中，不顾性命地在白天或黑夜都是精进地勤修。他已经照见了欲界、色界、无色界三界之中，生死轮回的可怖畏处；他断除了贪爱，他已经摧毁了魔军的骚扰，而证得解脱入涅槃啰！”魔王波旬听完后就出生了大忧恼心，忧恼到连手中的琵琶也掉在地上，就这样悄悄地消失了。
魔王波旬离开后，世尊就要比丘们跟着祂一起去瞿低迦修行的石洞，到了石洞，大家看到倒卧在地上瞿低迦用刀的尸体。世尊问大家：“有没有看到瞿低迦的身体呢？”“有的，世尊！”“那你们有没有看到瞿低迦身体的四周上下，飘绕着黑雾充满四方？”“有的，世尊！”于是 世尊就告诉比丘说：“比丘们啊！你们看到一股黑黑的这个黑雾，在尊者瞿低迦身体的四周上下飘绕吗？”“世尊！看见了，就像您所说的一样。”“比丘们！这就是魔王波旬，他正在找寻瞿低迦死后的识神在哪里？可是瞿低迦比丘是证阿罗汉而不住心的，那当然是什么都找不到。”
此时 佛陀就为瞿低迦阿罗汉印证了“第一记”，也就是瞿低迦已经成就了阿罗汉入涅槃。这个时候在旁边的魔王波旬就请问 世尊说：“我找寻了东西南北、上下每一个方位，遍寻了各处，却找不到瞿低迦的识神在哪里啊！”佛陀回答：“如此一位修行坚固、于一切无所愿求的阿罗汉，他已经拔除了三界贪爱的根本，瞿低迦已经入涅槃了。”此处，这个故事的前提条件是已经证得了阿罗汉，也就是已经断除了一念无明烦恼，断除了见惑与思惑的有余依涅槃，已连根拔除了识树，也是自知其时的阿罗汉结束而入了涅槃。
那么请各位想一想，魔王波旬怎么样也找不到瞿低迦阿罗汉，此时这一位过去的瞿低迦，已经什么也没有了，所以是断灭吗？当然不是。如果 世尊所教导的解脱涅槃就等同于外道所说的断灭，那么世间就不需要 世尊出世，因为佛法已经等同于世间法了。那么那一些主张涅槃就是断灭的外道们，就已经等同于 佛了，于是就不能说 世尊是无上正等正觉，佛法也就不是无上法教，这样子就等同于世俗断灭论了。所以当知，涅槃并非断灭，故有真实、有本际常住。
那么像是佛门中主张只有六识的佛门外道，或是像安慧论师此类人士，他们的心中认定只有六个识，但表面上为了讨好时势、为了讨好大众、为了换取供养，又不敢去否定佛菩萨所说经论，只好伪装成为八识论的唯识学者，他们的心中所想象灭尽一切的涅槃，就必定会落入了断灭论的范围了，也就是自己已经成为了断灭论外道而不自知。如果是这样的人，则不但不能够入涅槃，反而得再加上杀生的重罪，要承受未来的不可爱异熟果，为什么呢？因为他们的第八识阿赖耶识仍然执持着善恶业种，而识树的根（也就是他们的染净末那识）仍然存在，则必然会引生种子出生中阴身继续轮回。
安慧论师这一个人擅长于狡慧，所以在他不同的著作当中有着不同的说法，有的时候他支持唯有六识真实，有的时候著作中却又说有八识的存在，目的就是要让人弄不清楚他的意旨。所以接下来，我们来看一下安慧论师的背景。由于印度的典籍不太重视历史上的时节记录，所以我们中国佛教依着 玄奘法师留学印度那烂陀大学，所传下来的记录……。
时间的关系，今天就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！