正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之入不二法门”，今天我们这个单元要继续说：“释迦如来如何随宜说法摄受众生？”
释迦佛得要对娑婆五浊恶世刚强众生作种种苦切的教化，才能让听闻受教的弟子们入于清净法的规范中；相较于众香国 香积如来，仅以种种香就能让所有天人，入于清净法的律行中。众香国的菩萨们听了教化的差别以后，感慨良深地说：
未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲、生是佛土。（《维摩诘所说经》卷3）
对众香国的菩萨来说，那样的苦切教化是未曾见过的，是很稀有的。像 世尊释迦牟尼佛这样地隐藏起祂无量自在的威德力，为了度化缺乏善根、缺乏大乘殊胜善法的众生，以他们所喜乐的解脱道小法来度脱他们。娑婆世界的菩萨们也能够刻苦耐劳用谦虚的心态，以无量的大悲心出生到这个佛土中来。释迦佛与十方净土佛国的如来一样，具足了十号、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好等等，福慧圆满的无上功德，能如意地示现种种净土，如意地示现种种相好；一切诸法名字及种种言教文句都能了知如意地正说，证得平等智，而对于一切众生得平等心，取一切法如意无碍。
但是在娑婆却将这些无量自在力都隐藏起来，好像《法华经》中所说的：
长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事；于是长者著弊垢衣，执除粪器往到子所，方便附近语令勤作：……如是苦言汝当勤作。又以软语若如我子，长者有智渐令入出；经二十年执作家事……。（《妙法莲华经》卷2）
那位长者从门窗的空间，经常见到从小走失又找回来的儿子，正在做著除粪的工作，他心里面念著这个儿子，愚痴又心志低劣，只是乐于作这些粗俗的事情。于是长者换掉他富贵奢华的衣服，穿上了简陋污垢的衣装，手上拿著除粪的器具来到他儿子工作的处所，对著一起工作的人说：“要勤快的工作，不要懈怠。”以这样的方便来接近他的儿子。又说著：“你应当勤快工作！”这样苦切刚强的言语以后，又用柔软语气告诉他：“我就像你的父亲，不要忧虑！你若常常勤快的工作，没有欺怠、瞋恨、怨言，都没有看见你有这些恶习，从今以后，你就像我的儿子一样了。”长者有大智慧，渐渐地诱引这位贫穷心志下劣的儿子能够接受，勤快工作，出离懈怠、瞋恨等恶习。家里的金银珠宝，财物的入出也都让他知道。经过了20年，他持续安住自己贫穷的本分，做著家里的事务。长者就是在譬喻 佛陀，长者的儿子就是譬喻娑婆世界在 佛陀座下修学解脱道的声闻阿罗汉，不知道自己也是能够续佛法脉，荷担起 佛陀家业，最后能够成就佛道的这个菩萨众，以为自己仅是声闻阿罗汉而已。
在《法华经》中，将阿罗汉的修道方便，譬喻为除粪的工作，而对于自家里的如来藏珍宝，虽然经由 佛陀解说展示，听闻了却不经意，也不认为自己能够成就那些菩萨的功德与果证。也就是说，所谓的贫所乐法，指的就是求自我解脱的法而已，而殊胜妙好的大乘般若一切种智妙法，这些能够修学成佛的珍宝——珍贵法宝，不属于刚强苦切之语，听在菩萨的耳里是微妙语、甚深语、甘美语、可爱语、巧妙语、柔软语。菩萨在获得大法宝藏以后，却能够刻苦耐劳，谦虚地生到娑婆世间，护持著并协助著 释迦佛，以刚强苦切的法摄受众生。这种情况，对于同样得到大乘法宝藏的众香国菩萨来说，真的是不可思议的事。
维摩诘菩萨接著对众香国菩萨说：
此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言；然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。（《维摩诘所说经》卷3）
生到娑婆世界的菩萨，面对五浊恶世中的众生，想要拔除他们生死苦的大悲心，非常的坚固，就像众香国的菩萨所说的那样。但是在娑婆的菩萨，一生中饶益摄受众生所造作的菩萨行，比起众香国的菩萨在众香国百千劫中所成就的菩萨行功德还多。因为如果行善的人多，造恶业的人少，需要被饶益摄受的人就不多，那么功德与福德就不容易成就，因为福德是要从如何让众生获得实质上的利益中去成就的。例如贫穷的人需要饮食或者金钱来看病，因为有了饮食让色身获得力气能够安隐，然后能转劝他人布施向善；或者色身病痛得到了药物治疗，免于恐惧断除命根中夭而能够延续寿量。这些众生所获得的实质利益，才是成就布施者的福德依据。这些福德，还会因为布施者的无所得心量，或者说受施者在佛法中的解脱证量，而成为无量无边的福德。
娑婆世界中的菩萨，所造作的一切饶益众生的福德与功德是非常殊胜的，在《佛说无量寿经》中曾经说到：
于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是怱务未甞宁息。
佛说在娑婆世界修布施等善法十日十夜，胜于在他方诸佛国中造作善业一千年。因为他方佛国中，造作善业的多，造作恶业的少；他方佛国中的果报、福德都能自然享用，不需要去多求、强求，所以五欲自然能够满足，没有让人造恶业的因缘存在。而在娑婆世间造恶业的人多，也没有自然受用的福德，世间中的有情要受用五欲，都必须勤苦的去追求，还会互相欺诈伤害，心境非常的劳累，身形被所追求的五欲困住了。吃众生肉，破坏山河大地，过度的追求五欲、受用五欲，形成了饮苦食毒戕害身心的情况，在短暂的一生中没有停息过。
所以娑婆的众生容易在追求受用五欲中，与贪瞋痴烦恼相应，造作互相欺骗伤害的恶业。在这种环境中，能够端心正意，忍辱精进，辗转教化，为德为善，减少伤害众生的恶业，增进善根、善法的长养，同时又能教化他人；比起净土佛国有自然福德，国中的天人没有造恶业的境界，缺乏修行布施或者忍辱的对象，在自身的功德与饶益他人所获得的福德方面，当然会出现说，在娑婆的菩萨修善业，殊胜于他方佛国的情况了。
而在娑婆修十善的情况呢，其他净土佛国却没有那个境界可以修。维摩诘菩萨说：
此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有；何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴；说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生。是为十。（《维摩诘所说经》卷3）
在娑婆世界所修的十种善法，其他的净土佛国是没有这些事情可以修善法的。有哪十种呢？首先说的是“以布施摄贫穷，”（《维摩诘所说经》卷3）在娑婆世界五欲上的受用，没有自然而有的果报福德，众生随著个人过去生是否有布施的因缘，在世间通过劳力获得相对应的贫富差别来受用，所以菩萨在世间能够运用布施的方便，在生活所需方面，以资财帮助贫穷的有情。菩萨布施通常都是不求回报的，并且会以方便来摄受众生信受三宝，相信因果。获得布施受到利益的众生身心得到欢喜与安隐，因为感恩菩萨无私无我的布施，也因为菩萨的身口意行与佛法的清净解脱相符合，对于菩萨所引荐的佛法，就会生起信心。这是娑婆世界能以布施摄受贫穷的善法因缘。在净土佛国，因为所有的五欲受用在果报上都属于自然的福德，国土中的天人只要起念就能够受用，不需要去追求，每一位有情对五欲都没有贪爱心，所以不会出现五欲缺乏的贫穷人，当然就没有布施摄贫穷的事情可以行善了。
第二，“以净戒摄毁禁，”（《维摩诘所说经》卷3）在娑婆的众生，因为对五欲的受用贪欲很重，所以杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语的恶业无所不造，也因此要承受三恶道的苦果。倘若再回到人间了，除了增长贪欲以外，恶业的余报，以及往昔造恶业所结的恶因缘，福报缺乏也不容易获得，让众生在人间处处受到障碍，极为不自在。所以 释迦佛在人间所制定的在家五戒、出家声闻戒、在家出家菩萨戒，让众生对于造恶业受三恶道的果报产生畏惧，对善因善果、恶因恶果信受了，愿意接受清净的佛戒，忏悔责备，改过所犯的不善业过失。而受了清净佛戒的菩萨，他远离杀盗淫妄的这些慈悲身口意行，清净的戒德能够让众生无所畏惧，因此能够摄受造作不善业的人乐意求受佛戒、遵守佛戒。但是净土佛国的天人，因为不需要去追求五欲而能够自然的受用福德，在国土中不会因为贪求五欲而产生杀生、偷盗、邪淫的恶业；同时，净土佛国的天人都有报得的五通，所以只要起了心念，其他天人就会知道，因此没有造作妄语的机会与环境存在。既然没有人会造作不善业，当然就不需要制定戒律了，所以才说，以净戒摄毁禁这件事情，在其他净土佛国是没有因缘可以行善的。
第三，“以忍辱摄瞋恚，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界的众生在五欲上贪求，互相欺骗伤害，容易有怨家憎恨的恶因缘产生；那瞋恨、嫉妒、恼害的烦恼在境界中现起，造作熏习长养，又会造作更多恶业与恶因缘。释迦佛教导菩萨，要以慈悯心来饶益怨家与恶缘。由于慈悯它是以让众生得到安乐的利益为根本，能够对治因为在违逆境界中所产生的怨怼报复众生的瞋恚烦恼；由于修慈悯成就忍辱，就能够摄受瞋恚的众生消除怨怼，消除恶因缘，减少瞋恚的众生造作恶业。在娑婆修忍辱还有一项特别的因缘，就是众生崇尚大名声、大排场以及神通境界。众生总是喜好求意识境界有所得的法，因此容易信受贪爱名闻利养的邪师，对于无所得、本来解脱、没有境界的大乘法不能信忍，所以若遭遇到菩萨依照自己实证的智慧，引用经论宣说断我见，开悟证般若的无我、无所得法，影射了众生所追随推崇的是邪师、假名善知识，那众生就会生起极大的瞋恚烦恼。而这个时候的菩萨真善知识，他必定能以他实证佛法的慈悯心，将经论的意涵，运用譬喻解说得更清楚了，摄受那些因为不能信忍 佛陀正法而起瞋恚烦恼的众生。而这种以忍辱摄瞋恚的情况，在净土佛国是不会出现的，因为生到净土佛国的天人都是被那一佛国的如来所摄受才往生去的，所以必定信受如来所说的正法；同时也没有违逆的境界，没有怨家、没有恶因缘可以修忍辱的。
第四，“以精进摄懈怠，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界的众生，因为都被五欲的受用所系缚，所以多数的人尽其一生都在追求五欲的满足，而对于五欲爱乐不舍，所以对于受戒修身养性、修练禅定，或者发起断我见的智慧，或者般若实相的佛菩提智慧，相对的就懈怠放逸了。那么 释迦佛怜悯娑婆世间的众生懈怠放逸于财色名食睡的五欲受用中，经常沦落三恶道中不能出离，因此说布施的殊胜福报因缘，持戒生天的人天善法，受到善神与天人的拥护爱戴。接著再说三界的生死过患，出离生死的法要；以人天善法及出离生死苦诱引众生发起精进，对治懈怠；再以究竟的出世间、入于世间得自在的佛菩提殊胜功德，来对治懈怠于求证佛菩提的二乘声闻。但是在净土佛国环境中，香、光或者宫殿、花、鸟、树木都在说法，每一位佛国中的天人时时刻刻都能听闻到佛法，所以没有懈怠的事情需要运用精进去对治的。
第五，“以禅定摄乱意，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世间的众生，由于在五欲中贪爱、追求、攀缘，容易与贪瞋等烦恼相应，所以心意都散乱在外五尘境界以及外我所的攀缘上了。如果要发起智慧断我见，或者参禅证般若，散乱的心意绝对无法胜任，无法发起这个功能与功德。因此，释迦佛教导弟子们五停心观的方法，对治攀缘散乱的心意，修学禅定作为助道法。但是在净土佛国的天人，没有生活上五欲受用的烦恼，心意都纯粹专注在佛道上的菩提分法上用功，所以不会有散乱意需要对治、摄受的这个事情出现。
第六，说“以智慧摄愚痴，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界的众生对于造成生死轮回的因，他是愚痴不知的，所以就不知道要如何脱离生死轮回之苦，那当 释迦佛以苦切之法度脱二乘人解脱了生死之苦；二乘人他却不知道证得解脱果仅是佛道上的方便而已，不是究竟的无上解脱。对于涅槃本际、诸法实相的内容不知、不证、不解，因此需要 释迦佛以及所有地上的菩萨运用究竟解脱的佛菩提智慧，来摄受愚痴无明的凡夫众生，以及对佛菩提愚痴的二乘声闻。生在净土佛国的天人，譬如极乐世界，最少得要破除我见的无明以后，才能在净土佛国中见佛、见菩萨，听闻佛法，所听闻的多是一佛乘的法，因此就没有像娑婆一样，以智慧摄愚痴的事情出现了。
第七，“说除难法度八难者，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界五浊恶世的众生，容易生到地狱道、鬼道、畜生道，或者生到长寿天人中；生到人间也因为福德烦恼遮障的关系，容易生到边地，毁谤贤圣，或者盲聋瘖哑，或者世智辩聪成就邪见，或者不能值遇佛法。因此，释迦佛教导众生要勤劳的修学八圣道，远离邪见；要求受佛戒，修十善业道，远离恶法；依止能真说清净解脱善法的师长，发起正愿，远离学法之难；要修持对三宝的正信这些善根，远离邪见，以帮助生于八难中的众生除掉修学佛道的八难障碍。但是在净土佛国中没有三恶道，每一个处所都有如来说法的施设方便，因此没有八难的众生，净土佛国的如来与菩萨也就不需要为众生说除八难的所谓的法了。
第八，“以大乘法度乐小乘者，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界五浊恶世的众生，除了生老病死苦以外，还有求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦等苦。这些苦苦的领受，就算是在五欲上追求乐受，本质上也是无常的坏苦；修一念不生放空的无记法，也仍然属于诸行无常的行苦所含摄。所以解脱道的小乘法，很容易让想要脱离种种苦的众生爱乐修学。但是解脱道它并不是佛道的终极目标，也不是佛法的核心价值，而仅是让众生信受佛法，能够实证的方便道而已。因此，释迦佛将一佛乘的大乘法分为菩萨道、缘觉道、声闻道，以三乘菩提在娑婆度化众生，本质上其实是一佛乘的大乘法，这是为了度化娑婆刚强难化的众生所施设的方便，而净土佛国就没有这个问题了。
第九，“以诸善根济无德者，”（《维摩诘所说经》卷3）娑婆世界的众生，由于烦恼炽盛、毁犯禁戒，心性弊恶、刚强难化，在家没有品德，出家没有戒德，所以缺乏福德，缺乏惭愧心、恭敬心、信因果等功德。释迦佛在娑婆世间托钵乞食，祂接受众生的种种供养，并且让修证清净解脱法戒德清净的僧团来接受众生供养，祂其实是让无德的众生来培植善根与福德的。但在净土佛国中，福德自然而有，国中的天人他皆具有善根，诸佛如来僧众就没有所谓托钵乞食，让众生植福的事情了。
第十，“常以四摄成就众生。”（《维摩诘所说经》卷3）释迦佛说：“娑婆世间假如没有布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的事情存在的话，那么对于母亲的恩惠，子女他会因此忘了要孝养报恩的，也会失去对父亲、兄长、师长的尊敬，不懂得要以谦下的心来奉事左右。因为孝养报恩即是布施，谦下尊敬即是爱语，利行就是奉事，父慈子孝、长幼有序、尊卑有别，世间的伦理道德不会失坏。”因为四摄法的事项是随顺于世间善的缘故，所以菩萨能够以四摄法入于世间的各种角色、社会各种层面，以世间的四摄事为基础来摄受众生；再增上以出世间的四摄事来成就众生的善根，入于佛法中成为实义菩萨。以极乐世界为例，极乐世界中的天人都是中性身，没有男女差别，所以没有欲界的父母、子女、兄弟、姐妹的角色，也就没有世间伦理道德、孝养报恩的现象，所以不需要以四摄法来成就众生。
那么以上的十法，释迦佛为了悲悯我们娑婆世间的众生，所运用的这些方便善巧，都是其他净土佛国所不可思议的。因此菩萨在娑婆一生饶益众生的功德，确实是多于众香国等净土佛国中百千劫所行的功德。
好！这个单元就到这里了。
阿弥陀佛！
