正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之入不二法门”。今天我们要接续上一集所说的〈佛道品〉。这个单元主要是在告诉学佛人：如何通达佛道。而这一品进行到这里，接著就是要为这一品作一个总结。
我们先来看经文是怎么说的，《维摩诘经》卷2〈佛道品〉说：
世间众道法，悉于中出家；因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火；劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒；劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人；劫中有刀兵，为之起慈心，化彼诸众生，令住无诤地；若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼；一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便；火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。
因为这段经文比较长，经文就先念到这里，我们先底下大略地作个说明。
第一句“世间众道法”，这“世间”两个字就表示说，外道所说的种种法都是世间法，属于世间的有漏法，不能使人出离世间，不是无漏法。为什么这么说呢？因为外道法不能使人断我见、断我执，不能使人证得无漏果，所以说外道法不是无漏法，本质上就是世间的有漏法。而在娑婆世界人寿百岁的年代，也就是五浊的年代，如果最后身菩萨要来示现成佛，祂会先示现把外道法都学过了、证得了，也会证明那些都是错误的，然后再示现究竟成佛。这就是说，菩萨会示现学过外道法，然后再把外道那些错误的地方，为众生一一举示出来说明；也就是用从外道那里学来的外道法，来破斥外道法，为了救护众生不落入外道的邪知邪见里面。
菩萨为什么要这么做呢？完全是出自大悲心，为了救护众生不要被外道的邪知邪见所误导。所以经文说“菩萨能解除众生的疑惑，能使众生不堕入邪见”，这是只有大悲心的菩萨才做得到的事情。而且菩萨不会把佛法拿来作人情，因为众生的法身慧命才是最重要的。所以如果有人说的法是正确的，完全符合 佛说的圣教，菩萨就会护持他；可相反的，如果他说的法跟 佛说的圣教是相违背的，是会误导众生的邪知邪见，菩萨就会破斥他。可破斥以后，菩萨还是会促使他闻熏正确的法义，使他能够回归正道，菩萨就是会这么做，才是有慈悲心的菩萨。
有的时候菩萨为了度众的因缘和方便，所以有的时候也会示现为月神，有的时候示现为太阳神，有的时候示现为初禅天的天主，有的时候示现为地神、水神、火神、风神等等；可不管是什么样的示现，都只是度众因缘的方便示现，完全是为了利益众生、为了摄受众生可以成就未来的佛土。乃至疾疫劫来临时，如果出现了瘟疫流行，菩萨也愿意示现作药草，就像《法华经》中的药王菩萨、药上菩萨那样，如果有人把那个药草摘下来，煎煮以后服用了，疾病就可以清除，那么瘟疫也就解除了。
这就是说，成佛不单单是依靠读经、静坐、法义思惟来成就的，因为单单依靠这些，佛土还是无法成就，还要依靠利益众生来摄受众生，未来成佛时的佛国净土才能圆满成就。这也就是说，菩萨就是要不断地作种种示现，来摄受无量众生。所以当饥馑劫来临时，菩萨也愿意示现为食物给众生吃。譬如 释迦佛往昔在因地行菩萨道时，有一回因为大饥荒，释迦菩萨就示现作一只特大号的大鱼，它就故意靠在岸边，让众生来挖它的肉吃。大菩萨就是要这样子示现，这样子利益众生，跟众生结下很深很深的缘。
那如果遇到了刀兵劫，菩萨也会为了众生生起了慈心，来教导众生住在无诤的地方。那么这个“无诤”，我们可以从世俗法、从事相上来说。可如果从佛法来说，就是要使得众生悟入法界实相，因为实相中没有丝毫的争执；所以证悟实相以后，转依了实相境界，那么就无所争执了。如果遇到了大战阵，菩萨就以等力来建立，就是使得双方都看到彼此的实力差不多，双方才愿意和解，这样就可以避免战争带来的伤亡。可有的时候呢，菩萨在战阵中也会示现威势来降伏众生，使众生的心平静下来，消除掉战斗的心。
又有的时候，大菩萨还会去地狱，去勉励地狱里面的苦难众生，去救济他们的苦恼，这最有名的就是 地藏王菩萨。又有的时候呢，菩萨也会去畜生道投胎，去度化畜生道里面的有缘众生。这在《本生经》里面，我们可以看到 释迦佛在往昔行菩萨道时，受生为各种不同身形、不同身分的许多事迹。所以说，如何修菩萨道？如何行菩萨行？就是要这样去修、这样去行，一世又一世不舍众生，一世又一世不断地利益、安隐众生，或为了救度众生的危难、或为了求法，不断地精进勤行种种的善业功德。
天魔波旬他有一条绳子很厉害，他可以用那条绳子牢牢地绑住欲界一切众生，那条绳子就叫作五欲绳。譬如在人间，每个人每天都要受用五欲，不可能有人不受用五欲的。我们举个最简单的例子来说，譬如每个人在人间生存，是不是要吃食物呢？是，一定要吃食物，这是不是味尘欲？是，那么所吃的食物是不是会飘香？“嗯，好香！”这是不是香尘欲？也是。总不会有人说：“我吃饭时，我就故意把鼻子捂起来不闻。”不会吧！再说，每个人每天一大早起床，眼睛一张开，是不是就看见眼前的景象？耳朵是不是就听到声音呢？这些是不是色尘欲以及声尘欲呢？是。那么工作忙了一整天下来，晚上洗个热水澡，这是不是触尘欲？也是。也许有人说：“我就洗冷水澡！”可那也是触尘欲，因为不管是冷是热，随个人喜好，都属于触尘欲。您看，这样子“色、声、香、味、触”是不是统统都有了，这就具足五欲啰。可菩萨虽然示现每天生活在五欲之中，却无妨照样示现行禅，不会被五欲的系缚所绑住，不管是般若禅或四禅八定，菩萨也都能示现证得而超越魔的境界；可菩萨却又继续住在魔所掌控的欲界境界里，想要度更多的人离开魔所掌控的欲界境界，这就是魔最烦恼的事情。
菩萨跟二乘声闻人有所不同，二乘声闻人学法，他得要设法离开五尘、离开五欲，断我见、断我执以及断我所执，证得四果阿罗汉以后，舍报时就把五蕴十八界全部灭尽，入无余涅槃。可菩萨却是要在众生五欲之中来成就道业，菩萨不能舍弃众生，菩萨得要摄受众生来成就未来的佛国净土。所以二乘人修禅定，他要到深山那里去修；可菩萨却住在市区里照样证得禅定，因为菩萨虽然示现在五欲境界中，可菩萨不会被五欲牵著走。所以二乘声闻人出去托钵，走在路上，眼睛就只能看著前面几尺的地面上，去到人家门口，当主人把食物送出来，放进他的钵里，他不能看主人的脸，只能看著钵，而且心里也不能想说：“今天的饭菜好不好？”等供养完了，祝愿几句之后，转身就走，不能看主人的脸。可是菩萨无妨，因为就算看了也不会动其心，因为菩萨就是要在五欲之中也能够行禅。菩萨的般若莲华、解脱莲华，就是要在五欲火中出生的，这就好比在火中出生清净的莲华一样。所以经中说：菩萨在欲而行禅，就像火中生出莲华一样，非常稀有！非常难得！
所以有的菩萨甚至也会示现为高级妓女，就是先以欲钩牵，然后再把众生引入佛门中修行。就譬如《华严经》里面所说的婆须蜜多，她其实是一位大菩萨，为了度化众生而作了方便的示现。又有的时候，菩萨也会示现作一个村落或一个乡镇的主人；又有的时候，示现作商人的导师，知道哪里可以赚什么钱，就教导跟随他的人去赚钱；又有的时候，示现作皇帝的老师，或示现作皇帝的大臣，就这样示现作各种不同的身分，这样方便护佑、方便利益众生。所以有的时候，菩萨也会示现拥有无穷尽的财富，用来帮助贫穷众生，就在帮助众生的时候，劝导众生发菩提心。又有的时候，遇到慢心比较重的人，菩萨就会示现作威武雄壮的大力士，来消伏对方的慢心，然后再劝导他安住在佛道上。又有的时候，有人正在恐怖的境界，菩萨就会前往救济他的恐怖，先作无畏布施，先帮助他消除恐怖的心情；譬如快要饿死、冻死，或被害死的恐怖，等到他的心安定下来以后，再为他说佛法，使他发起修道的心。
也就是说，菩萨的示现是多样化的，为了想要圆满成就未来的佛土，就要摄受不同种类的众生。什么样的众生都要去度化，因为未来的佛土就是需要有许多不同种类的众生来共同成就。所以有的时候，菩萨示现作一个五通仙人示现神通境界，来度化对神通有兴趣的众生，然后再开导他，要持戒行善、要修定、要有慈悲心、要安忍等等人乘以及天乘的善法。又有的时候，看到可以度化的人，他的家里什么都不缺，就只缺一个僮仆来帮他做事，在这种情况下，菩萨也会示现作僮仆，去他的家里当僮仆去伺候他，使他满心欢喜；然后再以善巧方便来启发他的道心，使他可以进入佛门中修行。
所以说，一个真实义的菩萨，他不会把自己包装得高高在上，不会想要去获取众生的恭敬供养礼拜，反而踏踏实实地上求佛道、下化众生，一世又一世来人间，不断地济度众生，不断地为佛教正法做事。因为真实义菩萨转依实相心如来藏以后，从如来藏的境界来看，没有所谓的高贵或卑贱可说，一切众生平等平等。所以有的时候，菩萨为了度化有缘众生，他也愿意化现作僮仆。
最后维摩诘菩萨又开示，作为〈佛道品〉这一品的结语，祂开示说：
如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众；假令一切佛，于无量亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽；谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。
大意就是说，像这样的佛菩提道，它是无量也无边，所以需要三大阿僧祇劫来修。根据《华严经》所说，菩萨道有五十二个位阶要完成，才能究竟成佛。明心开悟只是七住位，在佛菩提道上只是刚入门，才开始进入内门，开始悟后起修，那后面还有二又三十分之二十三大阿僧祇劫要修，才能究竟成佛。因为成佛是福慧两足尊，所需要的福德非常广大，并且佛土的成就，也需要很多的众生共同来成就，所以就是得要三大阿僧祇劫来圆满成就佛道。所以说佛菩提道无量无边，菩萨行也没有边际；也就是说，菩萨依佛道次第不断地往上修学以后，智慧无边无际，又以无边无际的智慧，来度脱无量无数的众生。像这样的菩萨，假使诸佛如来以无量亿劫的时间来赞叹他的功德，也是赞叹不完，因为这个功德广大无边，无法测量。
各位视频前面的朋友，当您听闻了这么广大胜妙的正法之后，是否也发起了菩提心？是否也想要修学佛菩提道？欢迎您一起来正觉、学正法。
时间的关系，今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
