一、经常看一些同修在其他论坛上的发言，语带尖刻与愤恨。在此建议，凡在电子报发表之法义辨正，语气尽量诚恳平缓，对无知浅薄之人，尽量做到忍让和友好，不与之一般见识、针锋相对。佛云：一切众生皆是可怜悯者！
答：这个意见很好。事实上本报发行之前，亲教师会议已决议，《正觉电子报》将走“温和中道”的路线。因此，若文稿的语气过于尖刻、嘲讽，即使法义无有差错，亦须适度的修改，方予刊登。
《维摩诘所说经》说：“弥勒当知，菩萨有二相，何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏能入其中，闻已心净受持读诵如说修行，当知是为久修道行。弥勒！复有二法名新学者，不能决定于甚深法；何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑不能随顺，毁谤不信而作是言：‘我初不闻，从何所来？’二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨而不教诲，二者虽解深法而取相分别，是为二法。”
有些人喜好藏身于暗隅，在网络上以化名、匿名发表诽谤三宝的言论，此即经文所说的“新学菩萨”，他们是因为学佛的时劫尚短，所以无法随顺无染无著甚深的法义。久学菩萨应当生怜悯心，设法救拔谤法的新学菩萨，由是之故，投稿《正觉电子报》的大德，请注意措词，尽量配合本报“温和中道”的风格。
二、末学这二年来时常请阅萧老师及同修会大德们所著述之书，虽然很用心去看，总是茫茫然。也许是末学的业障深重，不能从诸位大德的著述中得到益处，便想修习《占察善恶业报经》的忏悔法，但经文所述的文句，末学还是不能体会。是否可以恳求萧老师依近代文辞浅释经文之涵义，并以白话文编造忏悔仪轨，供诸位佛弟子自修忏悔法？
答：《地藏菩萨本愿经》说：“未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。” 大德对本会所弘大乘佛法，能发殷重心，赞叹恭敬，此世与未来世必获福无量。本会弘法事务繁重，所述的白话文忏悔仪轨，恐无余暇编制， 大德或可参考其他善知识的著作。如一时找不到合适的忏悔仪轨，可常念诵“地藏王菩萨”圣号，求 菩萨加披，消除您的宿业。
三、平实老师以七住位为大乘见道，并无经论上之依据。《菩萨璎珞本业经》七住菩萨“第六般若波罗蜜，正观现前”系指观行位，而非见道位。观行位的行者自称见道，得无大妄语之嫌？
答：《菩萨璎珞本业经》云：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”
上引经文最后一句：“如净目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。”既然讲“退入凡夫不善恶中”，也就是说第六住以下是凡夫；反过来说，第七住以上就不是凡夫；不是凡夫，当然是见道位以上的佛弟子。而且，这是“正观”般若波罗蜜，常住不退。经文说：“若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心”，因此这个不退，是特指不退失菩提心而言，既能不退菩提心，当然是大乘见道的不退转菩萨。经文说：“佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。”所述的正是入第七住“不退失”者的功德，自此之后，“毕竟无生，必入定位”，功德远胜六住位的退分，自然是大乘见道，并非到初地才是大乘见道。
而且，不只《璎珞本业经》如此说，在《菩萨优婆塞戒经》（发菩提心品第二）中，也如此说：“一者，观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉”，也是说第七住位菩萨不会退转，第六住位是随时会有退转心的。与璎珞经对照之下，就可以明白：六住菩萨虽然修习般若，却是常常会有退转心的。所以明心证得如来藏时，判定为第七住位，是正确的判教。
虽然有些经典谈到，初地名之为见道，这是指通达位的见道。因为明心是菩萨道中很重要的关键点，特别是明心证第七住，已经了知菩萨道的不共二乘的心法，又能够现观我空和我所空，所以也同时证得小乘的初果。如果小乘初果是见道，七住菩萨自然也是见道。而且七住菩萨于大乘道心得决定，不退失菩提心，说他是大乘见道，是没有过咎的。《成唯识论》说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”所指的即是初次证解阿赖耶识的行者， 世尊为这些人演说唯识的经典。正觉讲堂诸位明心的同修，虽自称大乘见道，但都特别说明所证的是第七住位，见性者则说所证的是第十住位，既已特别说明所证的位阶，不致让人误会是初地圣位菩萨，就不能说他们是大妄语。
《瑜伽师地论》说：“言触证者，是现见义。”“现见”，意谓不须经过比量思惟，即能现前观察得知，此与《菩萨璎珞本业经》所说的“第六般若波罗蜜，正观现在前”并无不同；不可因为经文用“正观”之观字，即谓系观行位。观行位的观察是比量，而见道位的观察则是现量、证量，并非见道位行者即不作观察，更不可因见道位行者的观察，而判其为未见道。
此外，见道有真见道与相见道的差别，如果触证阿赖耶识的真见道是初地，真见道后进修相见道的无数劫中也是初地，是不是意味著《成唯识论》说错了？那就免不了成就诽谤玄奘地上菩萨的重罪了！所以初次明心时不可能是初地，只是第七住位罢了！真见道与相见道的义理，请详见萧老师所著的《灯影》，书中有根详细的说明，这里不另外引述。
四、菩萨于九地圆满进入十地时，有否如《法华经》所说，由 佛陀授记弟子未来成佛的名号？十方诸佛遥灌菩萨顶加持后与未灌顶有何不同？
答：菩萨被佛授记成佛，不一定在十地的入地心位，有时是在初地的入地心时，经中有载；有时则是在初明心时，经中也有记载（譬如释迦以前初悟般若时被授记。是哪些经名，待查）。有时则是当事人被授记时，自己根本就不知道；所以佛的授记有显授记与密授记二种，显授记者：当著众人面前为某人授记，被授记人亦在场；或者当著众人面前为某人授记，而被授记者不在场。密授记者：私下独自一人为之授记，不许当事人说出去；或者当众为某人授记，但是不许被授记人知道自己已被授记。所以授记的情况，依佛的观察人事时地而作，不一定在某一阶位才作授记，也不一定大家都知道，也不一定当事人一定知道。如果是密授记，当事人及听闻的人，都不许为人转说，否则就是违背佛的告诫。
