“布施”相略探（二之二）
以下，以一短篇布施心情记事〈就像是今天的我一样〉，来检视自己的布施是否“十施具足”，并符合“清净施”所应具备之十种心态：
就像是今天的我一样
好冷的冬天，我走在市区的街道上，经常走过的商店转角，坐著一位乞讨的老伯。他身材瘦小，蜷曲在角落，身上的夹克，经年未洗，黑得发亮，身旁放著一个小碗，里头散落著几枚铜板。老伯的头发灰白，留著一撮不长不短的山羊胡，脸上爬满了皱纹，使得原本已经细小的眼睛，更眯成了一直线，视线焦点放在远方，无视于眼前熙来攘往的人群，不知在想些什么。
乞讨的老伯，其实与四周热闹的景色并不协调。或许是人们早已习惯，所以并不放在心上，又或许只是刻意的遗忘，就像是今天的我一样，已经忘记是第几次了。但终究无法不在意他的存在，我终于停下了脚步。不知为何的，我等待了一会儿，心中闪了个念头，到底在害怕些什么？害怕和别人不同？害怕吸引了众人的目光？我不知道。总之，人群渐少时，我才从口袋中掏出了零钱，弯下腰来，放入了碗中。掉落的零钱声，把老伯从思绪的远方拉回。他回神看了我一下，似乎想要表达感谢之意。但此时我意识到背后的人群走近，于是我急欲离去，方才交会的眼神因而错开，因此没有了更多的接触。
我继续往前走，心中想著：“本是应享天伦之乐的年纪，却在寒风中乞讨，过著有一餐、没一餐的日子。”就如同看到自己的亲人长辈受苦一般，感慨万千，却只能略尽棉薄之力。平常的我并不会想这么多，或许只是触景伤情罢了！像老伯一般的行乞者太多了，我又何时想到了他们？若今天老伯需要的不是金钱，而是他人的关心，我能不在意他人的眼光，花时间陪他聊天，关心他，而不只是丢了钱就走吗？越想，我心中越形惭愧……就在此时我听到了零钱声，回头一看，陆陆续续有人投钱给老伯。原来怜悯心是会感染的，或许大家早就想那么做了，就像是今天的我一样，只是少了开始的勇气罢了！
其实人们并不冷漠。太在意他人眼中的自己，于是引发了过多的自我保护，压抑了内心深处善良种子萌芽的机会。因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！
于上所述布施之行，就狭义的“十施具足”而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为，更遑论法布施。以功德果报面来说，因对受施者并无所求，故符合不望报施。但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻“修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归”之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种“清净施”之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟施；因不求名利回报，故符合少分无所依施及不望报恩施。从行止心态上来说，虽无积聚施之心，但多有犹豫，故为留滞施；以零钱行施故为下劣施；且于非老非残者，多有不施之心，因有所分别，故为向背施；布施时能尽量低下身，避免过大声响所造成之鄙视感，故无高举施； 屡屡未施，心有惭愧，终能发心而行布施，是谓少分不退弱施。综上可知，笔者之施未能十施具足，布施时之心态亦多有不净之处，仍有改善之空间，深自反省后，应努力改进才是！
三、菩萨布施六度具足──以释迦牟尼佛“割肉喂鹰”之故事为例
犹记在禅净班之课程中，亲教师对于布施曾有如下之开示：
凡夫、声闻、菩萨的布施有很大的不同：
凡夫为求福德、人天果报，有我相、法相而行施，有欲求果报亦是“杂染贪”，故所得乃三界有，具生灭性、无常性，有时尽。
声闻布施在舍，布施中含有持戒、忍辱、精进、禅定，但不敢著、不敢执；其因惧世间苦，有“我”在受，所冀求者为脱离三界，灰身泯智入无余依涅槃，故细分的“我见”犹未断尽。
菩萨呢，六度具足！
由亲教师之开示可知，不同于凡夫之著于世俗相求有，声闻之用舍而取空，菩萨之布施除以悲心为体、清净为用以外，并能以布施波罗蜜行作为初发之基；由布施波罗蜜的正见为导，而使其它五度具足：
（一）戒波罗蜜：菩萨以财、法、无畏施于众生，利乐有情，则是菩萨三聚净戒中之摄善法戒及饶益有情戒，此为戒波罗蜜所摄。
（二）忍辱波罗蜜：菩萨布施之时，遇人轻蔑污辱，安忍不瞋，则是忍辱波罗蜜。
（三）精进波罗蜜：菩萨布施度众，不计毁誉，义无反顾，始终如一，则为精进波罗蜜。
（四）禅定波罗蜜：菩萨布施之时，内不著相，心无掉举，亦不散乱，悲心行施，心得决定，是为禅定波罗蜜。
（五）般若波罗蜜：菩萨布施时，以如来藏心观之，不住于相，则如《居士传》卷四十五〈袁了凡传〉中之所言：【以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】无相布施，心无所住，三轮体空，此即般若波罗蜜。
兹举《大智度论》卷四所述 释迦世尊成佛前，尚为尸毗王身时，割肉喂鹰之菩萨广大第一最胜施：
【问曰：“檀波罗蜜云何满？”
答曰：“一切能施无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜，譬如尸毗王以身施鸽。 释迦牟尼佛本身作王，名尸毗，是王得‘归命救护陀罗尼’，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕，自念言：‘何处有佛一切智人？’处处问难不能断疑，知尽非佛，即还天上愁忧而坐。”
巧变化师毗首羯磨天问曰：“天主何以愁忧？”
答曰：“我求一切智人不可得，以是故愁忧。”
毘首羯磨言：“有大菩萨，布施持戒禅定智能具足，不久当作佛。”
帝释以偈答曰：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”
首羯磨答曰：“是优尸那种尸毗王，持戒、精进、大慈、大悲、禅定、智能，不久作佛。”
释提桓因语毗首羯磨：“当往试之，知有菩萨相不？汝作鸽，我作鹰，汝便佯怖，入王腋下，我当逐汝。”
毘首羯磨言：“此大菩萨，云何以此事恼？”
释提桓因说偈言：“我亦非恶心，如真金应试，以此试菩萨，知其心定不？”
说此偈竟，毗首羯磨即自变身作一赤眼赤足鸽，释提桓因自变身作一鹰，急飞逐鸽，鸽直来入王掖底，举身战怖，动眼促声。是时众多人，相与而语曰：“是王大慈仁，一切宜保信；如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。”
是时鹰在近树上，语尸毗王：“还与我鸽，此我所受。”
王时语鹰：“我前受此，非是汝受；我初发意时，受此一切众生，皆欲度之。”
鹰言：“王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍，而夺我今日食？”王答言：“汝须何食？我作誓愿：其有众生来归我者，必救护之，汝须何食，亦当相给。”
鹰言：“我须新杀热肉。”
王念言：“如此难得，自非杀生无由得也。我当云何杀一与一？”思惟心定，即自说偈：“是我此身肉，恒属老病死，不久当臭烂，彼须我当与。”如是思惟已，呼人持刀自割股肉与鹰。
鹰语王言：“王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等，勿见欺也。”
王言：“持称来！”以肉对鸽，鸽身转重、王肉转轻。王令人割二股，亦轻不足，次割两[跳-兆+专]、两臗、两乳、项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。是时近臣内戚，安施帐幔，却诸看人：“王今如此，无可观也。”
尸毘王言：“勿遮诸人。”听令入看而说偈言：“天人阿修罗，一切来观我，大心无上志，以求成佛道。若有求佛道，当忍此大苦，不能坚固心，则当息其意。”
是时菩萨以血涂手，攀称欲上，定心以身尽以对鸽。鹰言：“大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。”
王言：“鸽来归我，终不与汝，我丧身无量，于物无益。今欲以身求易佛道。”以手攀称，尔时菩萨肉尽筋断，不能自制，欲上而堕，自责心言：“汝当自坚，勿得迷闷，一切众生堕忧苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠闷？此苦甚少，地狱苦多，以此相比于十六分犹不及一，我今有智能精进持戒禅定，犹患此苦，何况地狱中人无智能者。”
是时菩萨，一心欲上，复更攀称，语人：“扶我。”是时菩萨心定无悔，诸天龙王阿修罗鬼神人民皆大赞言：“为一小鸟乃尔，是事希有。”实时大地为六种振动，大海波扬，枯树生华，天降香雨及散名华，天女歌赞必得成佛。是时念我四方神仙皆来赞言：是真菩萨，必早成佛。
鹰语鸽言：“终试如此，不惜身命，是真菩萨。”即说偈言：“慈悲地中生，一切智树牙，我曹当供养，不应施忧恼。”
毗首羯磨语释提桓因言：“天主！汝有神力，可令此王身得平复？”释提桓因言：“不须我也，此王自作誓愿，大心欢喜，不惜身命，感发一切令求佛道。”
帝释语人王言：“汝割肉辛苦，心不恼没耶？”王言：“我心欢喜，不恼不没。”
帝释言：“谁当信汝心不没者？”
是时菩萨作实誓愿：“我割肉血流，不瞋不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。”即出语时，身复如本。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：“此大菩萨必当作佛，我曹应当尽心供养，愿令早成佛道，当念我等。”是时释提桓因、毗首羯磨各还天上，如是等种种相，是檀波罗蜜满。】
由上观之，可知菩萨行者之悲心大施，舍己利他，非仅广施外财、诸受用而已，更能舍身全部而作内财施，且于布施一行中，含摄六度，圆满具足。如论文中之尸毗王所行之菩萨大施，以凡夫所最珍爱且难以布施之己身肉体为施物，无身见之执著而行布施波罗蜜。此施以怜爱众生之不杀悲心为出发点，是为戒波罗蜜。不以己之王身尊贵，而受施者为畜生道而有分别心；尽管所求不甚合理，尸毗王仍心无愤恨，一施再施，此则忍辱波罗蜜及精进波罗蜜。布施后，其欲命终之时，心定无悔，是为禅定波罗蜜，心得决定故。以命抵命，其秤方平，是则言明众有情之如来藏平等、平等，非如错悟大师所言：“以万只蚁身之如来藏换一人身之如来藏，以千人身之如来藏换一鲸身之如来藏。”法界实相决非此等凭空想象，决非意识作用所成之如来藏戏论，此即般若波罗蜜所摄。菩萨之布施，六度具足，凡夫、声闻所不能及；吾人欲行佛菩提道，此间虽未能立行，仍应以 世尊往世因地之所行而为圭臬，勇猛精进才是！
四、布施与护法
文末，兹引《大般涅槃经》卷十 世尊金言──若先谤法，却能忏悔，而后护持正法者，此乃世间无上福田──吾人布施此类人等，其福无量：
【纯陀白佛言：“世尊！如佛所说‘所有之物，布施一切，唯可赞叹，无可毁损。’世尊！是义云何？持戒、毁戒有何差别？”佛言：“唯除一人，余一切施皆可赞叹。”纯陀问言：“云何名为唯除一人？”佛言：“如此经中所说破戒。”纯陀复言：“我今未解，唯愿说之。”佛告纯陀：“言破戒者，谓一阐提，其余在所一切，布施皆可赞叹，获大果报。”
纯陀复问：“一阐提者，其义云何？”佛告纯陀：“若有比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发粗恶言诽谤正法，造是重业永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重、作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏、惭愧、不肯发露，于佛正法永无护惜建立之心，毁呰轻贱言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。若复说言：‘无佛法僧’，如是等人亦名趣向一阐提道。唯除如此一阐提辈，施其余者一切赞叹。”
尔时纯陀复白佛言：“世尊！所言‘破戒’其义云何？”佛告纯陀：“若犯四重及五逆罪、诽谤正法，如是等人名为‘破戒’。”纯陀复问：“如是破戒可拔济不？”佛告纯陀：“有因缘故则可拔济。若被（披）法服犹未舍远，其心常怀惭愧恐怖而自考责：‘咄哉！何为犯斯重罪？何其怪哉！造斯苦业？’深自改悔生护法心，欲建正法，有护法者我当供养，若有读诵大乘典者，我当谘问受持读诵，既通利已复当为他分别广说，我说是人不为破戒。”
“何以故？善男子！譬如日出能除一切尘翳暗冥，是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是，能除众生无量劫中所作众罪，是故此经说护正法得大果报，拔济破戒。若有毁谤是正法者，能自改悔还归于法，自念：‘所作一切不善，如人自害心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。’若能如是如说归依，布施是人得福无量，亦名世间应受供养。”
“若犯如上恶业之罪，若经一月或十五日，不生归依发露之心，若施是人果报甚少，犯五逆者亦复如是。能生悔心内怀惭愧：‘今我所作不善之业甚为大苦，我当建立护持正法。’是则不名五逆罪也！若施是人得福无量。犯逆罪已，不生护法归依之心，有施是者，福不足言。”
“又善男子！犯重罪者汝今谛听，我当为汝分别广说，应生是心，谓：‘正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。’施是人者，得胜果报。善男子！譬如女人怀妊垂产，值国荒乱远至他土，在一天庙即便产育；后闻旧邦安隐丰熟，携持其子，欲还本土，路经恒河水涨暴急。荷负是儿不能得渡，即自念言：‘我宁与子一处并命，终不舍弃而独济也！’作是念已，与子俱没；命终之后，寻生天中。以慈念子，欲令得渡，而是女人本性弊恶，以爱子故得生天中。犯四重禁、五无间罪，生护法心亦复如是，虽复先为不善之业，以护法故得为世间无上福田，是护法者有如是等无量果报。”】
末法时代，众生根劣，刚强难伏，累世谤法习气所致，于 世尊宣说如来藏微妙甚深正法之时，因难亲证，心不生信，复加诽谤，而成一阐提人；舍报后随业风所飘，先入地狱，受苦无间；复辗转生于饿鬼、傍生，无量劫后，转生成人，喑哑贫苦；多世之后，值遇佛法，心生信乐，广作佛事；然是时邪见兴而正法没，恶知识充斥世间，且多能将人天善法与世俗法结合，切合众生心灵所需，唯错解第一义谛，故与世尊所言成佛之道，渐行渐远。又众生性喜崇拜名师，是以众口铄金，劣币逐良；虽是黄铜，言是黄金；众生虽发大心，而行布施供养破戒、邪见僧宝，却使邪见日盛、正法日衰，此即世尊所言“有施是者，福不足言”；谓 世尊禁止菩萨行者布施破戒者及谤法之人，彼等皆是一阐提人故。
平实导师不忍末法佛子再受邪见熏习，求出无期，是以住世宣说如来藏妙法；不计毁誉，著书立说，藉破邪而显正，作菩萨广大第一最胜法布施；怎奈诸方错悟大师及诸佛子往昔谤法习气种子流注，未能如理作意思维比较，诽谤之心再起，又行谤法，却以护法行者自居，再次落入一阐提之窠臼中，何愚至此？此诸毁谤如来藏胜法之师，何不静心思维如实修行而不遽下结论？待有朝一日，略悉佛菩提正义时，忏悔心发，建立护持正法──如来微密之藏──方能称之为真福田，而使诸信受佛子“施是人者”均能“得胜果报”，方能不再愧对身上所著福田衣也。
