辨正-15
紫莲心海比丘云：
【《四》、修习位：论云：“次修习位，其相云何？颂曰：
无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名或出世名。依二义立，谓体无漏，及证真如。此智具斯二种义故，独名出世，余智不然。即十地中无分别智，数修此故。舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故，令彼永灭，故说为舍，此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起；与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”
由此故知菩萨见道起无分别智证真如入初地已，于修习位中数数修习此无分别智，依此智无漏体及所证真如，令舍本识阿赖耶识中二障粗重种方证广大转依，非谓悟得阿赖耶识已，令七转识转依阿赖耶识也。阿赖耶识体是无常，有取受性，有漏有为有造作，于所缘境念念生灭，有能所取，虚妄分别为自性，七转识依之而生，亦具此性，何必转依，转依又何益修行。故诸经论皆曰缘真如境圣道方能转依，即是此义，诸学人当自行检视经论。又转依义略述有四种：
一、能转道：此复有二，（一﹚能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。（二﹚能断道，谓能永断二障随眠。
二、所转依：此复有二，（一﹚持种依，谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。（二﹚迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍：此复有二，（一）所断舍，谓二障种。（二）所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。
四、所转得：此复有二，（一）所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅槃义别略有四种，《成唯识论》云：“一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”从上所显，当知转依皆谓转依真如而非转依阿赖耶识，不可妄执阿赖耶识即因地真如也，否则便生偏邪，难符经论。（二）所生得，谓大菩提，此即四智相应心品，文前已述，兹不重举。
《五》、究竟位：《成唯识论》又云：“后究竟位，其相云何？颂曰：
此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。”有问：清净法界（真如）可唯无漏摄，八净识所生四智相应心品如何亦无漏？论云：“道谛摄故，唯无漏摄，谓佛功德及身土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故，虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛，而实无漏道谛所摄。”又云：“此转依果又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深，自内证故，非诸世间喻所喻故。此又是善，自法性故。清净法界远离生灭，极安隐故；四智心品妙用无方，极方便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。……此又是常，无尽期故。清净法界无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”由此能知真如净法界无生无灭，常无变易，四智相应心品所依之清净法界真如常故，亦说是常，非四智心品自性常故，若言第八识至佛地改名真如，当知处处皆违经论之第一义谛也，学人不可不察，毫厘有差，天地悬隔，况此明显违背经论者！
论又云：“此又安乐，无逼恼故。清净法界众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐，此二自性，皆无逼恼及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故；体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。”
由此知佛法身不可思议，切莫以凡夫未昭之慧，测度佛地无尽之智。此五法者，前虽已详举论述，今再举《佛地经论》更加广说，愿诸学子切莫烦厌！《楞严经》佛云：“因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。”若强以已意解说佛旨，则生偏邪，若更谤法，殃堕无间，可不慎乎！
《佛地经》云：“尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”
《佛地经论》曰：“大觉是佛，具三种身。一者自性，二者受用，三者变化，后当广说。地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别。以一切法为境界故，安立所缘言摄一切，安立自相唯摄自体，合为一故。大觉地中无边功德略有二种，一者有为，二者无为。无为功德，净法界摄，净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故，以智名显一切种心、心所有法及彼品类；若就实义，一一智品具摄一切功德法门。……如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德；是故五法具摄一切佛地功德。”由下广说五法：
“清净法界者，谓离一切烦恼、所知客尘障垢，一切有为、无为等法，无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来，自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证，如是名为清净法界。
大圆镜智者，谓离一切我、我所执，一切所取能取分别，所缘行相不可了知，不愚不忘，一切境界不分别知，境相差别一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。
平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断。建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。
妙观察智者，谓于一切境界差别，常观无碍，摄藏一切陀罗尼门，三摩地门诸妙定等，于大众会能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨，如是名为妙观察智。
成所作智者，谓能遍于一切世界，随所应化，应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情，常无间断，如是名为成所作智。”又云
“复次建立如是五法：佛自体故，因故、果故。佛自体者，清净真如为体相故，及缘此境无分别智为体相故。因谓无量常无间断，于诸有情平等性智。果谓饶益一切有情，二殊胜智观察可化不可化故，随其所宜成所作故。
复次建立如是五法：谓于佛地果位差别，即智断果为佛地体。断果即是清净法界，于中一切障永断故。智有四种，大圆镜等。于佛果地诸心、心法分位所现，诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故。”又云
“复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘论》说转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相应故，假说名智故。”又说“转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。”
如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】
辨正如下：
《佛地经论》云：“如来功德，蕴处界摄。”如来功德包含清净法界、自性身之无为功德，及四智心品、报身、化身之有为功德，皆由因地蕴处界等八识心王所含摄，何以故？因地阿赖耶识心体即是如来藏故，契经云：“有为法住无为性中。”是故识蕴通有漏、无漏法，紫莲心海比丘可知此理否？
唯识增上慧学之经论（楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、摄大乘论、唯识三十颂、成唯识论等）之真义乃：一切法，包括有为、无为法，皆“唯识所生、唯识所现、唯识所显”，谓真如亦是阿赖耶识藉缘所显，识体以外无别有法。除阿赖耶识、异熟识、无垢识所显示之真如性以外，没有别的真如可证。又识唯通八识，可摄归第八阿赖耶、异熟、无垢识，通有漏、无漏。前七识皆依第八识所含藏之种子流注而现起，以现行之阿赖耶识心体为所依，虽末那识无间断，前六识有间断，但都会因各种熏习而有所转易，故名七转识。
第八识何以不名转识？因心体有真实不坏不变性故；因地第八识乃有漏与无漏之和合，含摄圆成实性、依他起性、遍计执性等三自性。果地属无漏，唯圆成实及依他起二种自性，摄尽一切有为、无为功德。《成唯识论》卷八云：“无漏心（无垢识位之八识心王）等，容二性摄。众缘生故，摄属依他。无颠倒故，圆成实摄。”
又《百法明门论》明示：真如无为等六法由前四位之八识心王、心所、色法及心不相应行法而显，故知真如无为等法乃所显法，非所生法，乃是第八识所显之真实性，不是第八识心体所生之法，亦名心体，是第八识阿赖耶所显示之真实性故。由是当知阿赖耶识乃和合体：乃生灭之万法与不生灭之阿赖耶心体之和合、有为与无为之和合，乃不可分离之本心。生灭有为诸相，乃第八阿赖耶现行识之流注万法心相，即阿赖耶、异熟、无垢识之心行法相，名为现行识，有时简称现识。不生灭无为之第八识心体，乃有漏位、无漏位现行识之实性，即心体，由此心体之真实如如自性而显示真如之理。而包括真如无为在内的一切法，又唯此八识心王所生、所显，是故当知“识之实性—真如”与阿赖耶识不可分离，心体与心相不可分离。
又双具二法之阿赖耶识心体，才有能生一切法之功德，才有完整性、圆满性，才能称为圆成实性，法界之理必如此故。又如《大乘起信论》云：“依如来藏有生灭心（七转识）转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。”此段论文中已经说明：阿赖耶心体自身名为如来藏，是不生灭法；不生灭的如来藏阿赖耶识心体，出生了生灭的色身、七识心王、心所法……及真如无为等；这些生灭有为的法，乃至有为法上所显示出来的真如无为依他起法，亦是与不生灭的阿赖耶识心体如来藏和合而显；如是和合有为与无为等万法，名为阿赖耶识。所以，阿赖耶识心体不生灭，能出生色身、七识心王……等生灭法，不生灭与生灭法都摄在一心阿赖耶识中，此阿赖耶识既然能藉种种有为法而显示不生不灭的真如无为正理，怎可说阿赖耶识纯是生灭法？
论中又云：“问：若心灭者云何相续？若相续者云何言灭？答：实然！今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。……；众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故，以心体不灭，心动相续。”是故若如紫莲心海比丘所言“阿赖耶识是生灭法”，是阿赖耶识灭则众生断，此是断灭见、边见，实不可取也！
由上述即知真如无为乃“第八识之实性”、乃“心体”之所显性，自无实体，依第八识心体而有。第八识心体自身因有实性故，恒于三界现行常住不断，有漏位、无漏位皆如是，由第八识心体不断故，说真如常住不断。唯除无余涅槃第八识心相不现行（十八界皆灭故），只余真如性、本际、无为性之心体、识之实性独存，此时之真如无为即不能显示出来，故说真如无为虽是无漏无为性，却是依他起；若无阿赖耶识假藉所生万法而现行在三界中，若无阿赖耶识现行时，即无真如无为可说也，故说真如无为亦是依他起。又此心体虽非色身及七识心，但亦不离色、心，谓须经由色心之修行而净除二障，才能具足显示其清净圆满之真如自性。有漏位亦能显示心体之清净无为，此乃亲证第八识心体者所能现观，皆是现量，非虚妄想，有真实体性可亲自验证故。
又谓因地阿赖耶识虽有集藏分段生死染污种子之体性（此体性无常、变异，与杂染种子互为因缘、属生灭有漏，是第八识无量心相中之一种）。但于五欲六尘中却分明显现自身清净无染，不贪、不瞋、不痴、无喜、无忧、无苦、无乐、无恐惧、无不安。不仅过去无量世如此，现在如此，未来无量世也是永远如此。不仅在人间这般，在天上、畜生、恶鬼、地狱也是这般，此清净无染之真如性恒不变异。又此识有平等持身之功能，于好色身、不好色身、天身、人身、畜牲身、恶鬼身、地狱身，皆平等而持，此平等性贯通三世恒不变异。又此识恒而不审，从不分别六尘境界好坏、善恶、美丑、得失，不具七转识在六尘中之见闻觉知我性故，此无我性亦贯通三世，恒不变异；又此识自身有常住不坏之真实体性，贯通三世恒不变异。
合此阿赖耶识心体自身所显现之不虚妄性、不变异性、平等性、无我性、清净性、涅槃性等，显现阿赖耶识心体常住不灭之真实性，显现无苦无乐之如如性，即是真如，离此无别真如可求。如《大般若经、辨中边论》说真如有多名：法性、不虚妄性、不变异性、平等性、无我性、离生性……。故不可如紫莲比丘等人硬将真如从阿赖耶识心体切离，妄说阿赖耶识生灭、虚妄，再颠倒妄说真如出生阿赖耶识心体。实乃真如是阿赖耶识心体所显示之真实性，乃是指阿赖耶识心体本身，以阿赖耶识心体为体；而阿赖耶识之识体与识性，就如同前面所说心体与心性是和合一体的，有心体就定有心性，有识体就定有识性，不可切割分离，所以真如非识而不离识，非识所变生而是识所显示，是识实性也；有时则因识体恒常显示真如法性故，亦以真如而名心体。《摄大乘论》既云：“离第八阿赖耶识无别可得”，是故成就阿赖耶识以为（不生灭之）心体。既然阿赖耶识能恒常显示真如法性，由是缘故有时方便称说第八识心体为真如，并非外于阿赖耶、异熟、无垢识心体而别有另一心体真如。
因此彼等所举经论，谓“法身以五法为性”，即佛地清净法界及转无漏八识而得之四智相应心品，误会经论本意故，将清净法界之无垢识心体，另行建立为一法，而说清净法界才是不生灭法，才是能生阿赖耶识心体之性用实体。然由上述所举教证及理证，可知这五法中之清净法界即是佛地清净如来藏心—无垢识，此无垢识“一心”含摄五法：谓无垢识心体本具之无为心性即是清净法界，心体之现行法乃四智心品，是无漏有为功德，亦是依他而起之法（无为性亦在其中），因为四智心品是有生之法故，能广利众生故。而此佛地之“一心”又通佛地之八识心王，无垢识之实性真如，即是清净法界，现行位之八识出生四智，乃无为心性之有为相用，如是成就佛地无漏有为之功德，故说“佛之法身，五法为性。”故契经云：“有为法住无为性中。”和合此心相与心体，识相与识性，名为“一心”，名为唯识，具足清净圆满功德。因地第八识仍含藏七识心有漏法种，故虽清净，但无漏功德仍未圆满，表现出来的反而是过患圆满，能令有情三界六道轮回因果不爽，是在有漏法上显现无漏法性的真如，却又能圆满的成就因果报偿等法界定律。当悟后渐渐净除烦恼所知二障，即开始转易法种为清净、无漏，即有较殊胜之色身与七识心，可以出生较圆满之有为功德，显现更圆满之“人无我、法无我”心性等无为功德。
又彼等诸人初离同修会时，普皆倡言“成佛之道在《成唯识论》”，故今不厌其烦，再举成论之文以明“真如无为”乃依第八识心体之实性而假名施设。论云：“然契经说心性净者，说‘心’空理‘所显真如’，真如是（阿赖耶识）心（之）实性故。或说心体非烦恼故，名性本净；非有漏心性是无漏，故名本净。由此应信：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就。”又云：“‘识’言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。”又云：“诸无为（真如无为等）法离色心等决定实有，理不可得；……，故不可执‘无为定有’。然诸无为（真如无为等）所知性故，或色心等所显性故，如色心等；不应执为离色心等实无为性。……然契经说有虚空（择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有（即是紫莲比丘等所坚执之想像中之真如）；谓空无我所显真如，有无具非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择灭本性清净，或缘阙所显，故明非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法名曰真如，故诸无为非定实有”。
由上所举成论之文，证实“真如亦是假名施设之名词”，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性，而遮止愚人拨为无法，故说为真；遮止愚人说无阿赖耶识心体，故说为实；遮止误执阿赖耶识心体犹如三界有之愚人，故说为空性；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，故说为实；阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为真如。是故真如依他而有：依阿赖耶识、异熟识、无垢识心体而有。不可将依他而显之真如性颠倒建立为阿赖耶识心体之所依心也！真如只是呈现阿赖耶识心体之自体性尔！
是故一切学人当知“心”与“识”，具有其完整不可分割切离的体性，谓“心”定是心相与心体之和合，心真如相必定与第八识心体和合如一，离心体则无从显现心相故；亦谓“识”定是识相与识实性之和合，于识相上显示识性故。生灭与不生灭和合，有为与无为和合、非一非异，才可谓“三界唯心、万法唯识”。万不可如紫莲比丘等人错解经论，妄言阿赖耶识是妄心、是生灭法，妄自分割心体与识之实性，只取心相所显示之真如性，而排除识之行相（识现行之法相）；更何况紫莲比丘等人是“否定第八识心的心相真如，而另外施设一个想像中的能生阿赖耶识的真如”；如此，必使胜妙的佛法成为无体、无性之妄想法（虚妄想像阿赖耶识外另有一实体、实性之真如），必使信受他们所说歪理的后人，永远无法安忍于阿赖耶、异熟、无垢识之空性、有性，永远不能实证真如理体；否定阿赖耶识心体，则将悖离正法，不生智慧，亦无法净除二障，无法现出此心此识之广大圆满功德，则永不能成就佛道，更不能利益众生永无穷尽。
又，紫莲引亲光菩萨所造《佛地经论》之论文，证成己说：【“复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘论》说转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相应故，假说名智故。”又说“转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。”如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】
紫莲比丘如是说法，实有过失：一者，一切菩萨之见解是否符合 佛意？应当先探究之，不可见有论著，便信受之；否则，便如同藏密行者迷信祖师所造密续经典，一体信受，便走入外道法中。 二者，亲光菩萨在《佛地经论》说：“如是四智转何法得？《摄大乘论》说‘转识得’。何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相应故，假说名智故。”然而《摄大乘论》中，不曾说‘转识蕴得四智’，而是说转变识蕴七识心之无明，而有八识心王之转生四智心品，不是说“转识蕴得”而得四智心品；第八识非是识蕴所摄故。紫莲比丘如是以己之意，构陷《摄大乘论》圣无著菩萨，非是诚信之人也；若非诚信之人，所说之法焉可信之？是故学人对法义必须有所简择。 三者，识蕴之义，当依 佛说为准；古来印土中土皆有无智之人，妄以己意解释识蕴之义，绝无正理可言；若如安慧师徒二人，皆非真悟之人，所说识蕴之义，违佛真旨，何可信受？
今当依据阿含诸经 佛之旨意，说识蕴义：四阿含诸经中，处处皆有 佛说，谓识蕴者乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三生眼识”……乃至“根、尘、触三生意识”；此谓眼等六识，皆依“根、尘、触”等三法而生，名为识蕴；识者皆依此三法而生，若非依此三法而生者，即不得名为识。由是缘故，四阿含诸经中，佛终不说意根是识，而说是根、是意界；以能作为出生识之俱有依故，以能作为识出生之助缘故，是故名之为根，终不说是识；既非是识，则非识蕴所摄。意根一法，唯于第三转法轮诸经中，方说为识，以意根是心故；然若因此而说为识蕴所摄，则违原始佛法中四阿含诸经佛意；谓此意根非是常生常灭之法故，无始以来常存不灭故，一切外道凡夫众生悉不能灭除故，一切外道“世间圣人”所不能灭故，由是缘故， 佛不将之归类为识蕴。唯有大乘法中可以方便归类为识蕴，以意根亦是心故；然此归类，亦只是方便说，而非正说，是能为缘出生识蕴之法故，非同识蕴依根为缘而生故，同于六尘俱是识蕴出生之助缘故，是六根所摄故，六根是识蕴出生之“所依缘”故，识蕴出生之所依缘，不得归类在识蕴中故，否则即有过失：识蕴能生识蕴。由是缘故，说意根归类为识蕴者，乃是方便说，非是正说。
如是，意根尚非可以正式归类为识蕴中者，云何能生意根、能生识蕴之阿赖耶识，可以归类于识蕴中？绝无斯理也！今观安慧师徒将意根与阿赖耶识普皆归类于识蕴中，可见安慧法师对识蕴之本质尚无正确之理解也。古今每有不曾正确理解识蕴之人，为取信佛子大众，妄自攀缘无著菩萨之《摄大乘论》，编造假事实，诬言《摄论》中曾说“转识蕴得四智”，乃不诚实之作为，心态可议。何以故？谓《摄大乘论》中，欲寻四智中之任何一智名相，尚不可得，紫莲比丘如何可以妄言摄论曾言“转识蕴得四智”之语？是故紫莲在书中所说者，非诚实语也。
如是，依四阿含诸经中， 佛对识蕴之定义—“根、尘、触三法所生”之圣教—紫莲等人尚且不可将意根归类于识蕴中，如何可将能生意根六根之阿赖耶识心体归类于识蕴中？由是缘故，说紫莲如是说法者，乃是虚妄想者所说：【如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】由紫莲比丘误引经论中之虚妄不实言语为证一事，可知紫莲比丘等人只是食人涎唾之无智人，自无见地，不能了知 佛旨，如何可以否定自有见地之 导师正法？
复次，由第一至第三转法轮诸经中，或明说、或隐说“阿赖耶识心体能生万法”之 佛旨而观，即知阿赖耶识心体绝对不应归类于识蕴中也。如今紫莲比丘等人如是归类，严重违背佛旨，破坏 佛之旨意，亦使 佛所说万法根源之阿赖耶、无垢识成为生灭法；紫莲比丘等人为救此病，乃又寻文逐义加以曲解，另行施设而言另有清净法界是能生阿赖耶识者，以免堕于断见中；如此以虚妄想像之法，取代佛所说本有而且可证之法，让佛法成为玄学，成为永不可证之法，本质完全是破法者。
亦谓如归类之言，而言为 佛说者，实质乃是谤法毁 佛之言，必将坐 佛于“不如实语”之讥讽中。何以故？谓若阿赖耶识是识蕴所摄，则是意谓“识蕴能生识蕴”，则成严重过失，佛言识蕴从阿赖耶识中出生故。若 佛确曾言“阿赖耶识是从阿赖耶识自己所生之识蕴中出生”，则显示 佛之智慧尚不能及于正觉同修会中现在自参自悟而进修相见道智慧之证悟者，何况能及初地心之龙树菩萨？何况能成究竟佛？然而 世尊终究不曾如此妄言，由此可知创造《大乘广五蕴论》之古天竺安慧法师，尚犹未证如来藏阿赖耶识矣！若紫莲比丘等人仍执意要引安慧法师之论中言句，用以否定阿赖耶识，坚持阿赖耶识应归类在识蕴中者，即是故意破坏佛教正法者，一切佛门中人，皆应群起而攻、口诛笔伐，不应因为紫莲比丘等人身著僧衣，便曲意维护之，便纵容彼等众人坏法毁佛；这种人皆是狮子身中虫故，狮子身中虫是 佛在人间时所最不喜见之人故。P250-270
（原标题：15 辨正-15）
