辨正-3
紫莲心海比丘举契经云：【“三界唯心”，云何一心而作三界？有三说：一者，二乘谓有前境，不了唯心，纵闻一心，即谓由心转变，非皆是心；此即执心是无常，外法实有故。二者，异熟赖耶，名为一心，简无外境，唯识变故，而说一心。三者，如来藏自性清净心，理无二体，故说一心；又此一心，约性相、体用、本末等义。
如此三说，当显差别。一者二乘愚人妄执外法实有。二者知无外境，唯识变故；玄奘菩萨等知见此病，故《成唯识论》卷二云：‘诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有，为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。’今诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当共探此义，免为玄奘菩萨等已预说，而犹自入此窠臼，迷惑不觉。三者依如来藏而说一心，又此一心再开性相、体用、本末。此即马鸣菩萨正义，玄奘菩萨所述正理。《大乘起信论》依此自性清净心如来藏而说此心之体--心真如门，及此心之用--心生灭门。《成唯识论》则广明唯识性、相。唯识性即说心之真实性真如也。唯识相则说三能变识与其相应法及诸法相，生灭变异而成其用也。】
辨正如下：
契经云：“三界唯心，万法唯识”若能于此句不生疑惑，则不会有紫莲心海比丘诸人之误解：此“心”此“识”之外、之上，还有另一“真如、如来藏、真心”是阿赖耶识心之本体。三界心谓众生心，此心《楞伽经》云：“广说有八种”，即八识心王；意谓此“心”说通八识，以“心”义狭，“心王、心体”摄；“识”义广，“心王、心所”摄。 既然是广说共有八个识，则知除了八识心王以外，不可能别有第九识、第十识等；否则即是违 佛所说，自创佛法。
又经云：众生本具“一”真心、如来藏、真如、自性清净心，但也说此一自性清净心无始来即有染污，也说如来藏无始来即有虚伪恶习等无明随眠所染。又经云：此如来藏、自性清净心本具无边不可思议功德性、本自清净无漏，净法圆满。 双具清净无为不生不灭之真如性，及能圆满成就万法之有为功德性。缘此当知，此众生心，此三界现行之八识心王，无始来即是：生灭与不生灭和合、有为与无为和合、有漏与无漏和合、清净与染污和合、真与妄和合。也因众生心有此和合性，是故能因无明之熏习，成就众生于五趣轮回不息、因果不爽之六凡法界；能因净法之熏习成就四圣无漏法界，故名“三界唯心，万法唯识”：三界一切都是因八识心王而有，万法都是从八识心王的运作，以及祂们运用各自的心所法…等，方能出生或显示；包括真如也是一样，都是从八识心王而显示。
又此“一心”通八识之说：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。前七识于种种染净法熏习中，能改易其性，故名转识。唯有第八阿赖耶识于染净法熏习中，自身体性永不变异；亦能断除烦恼障六根本烦恼而出于三界自立，不需俱有依；有此二义，故不名转识。故于悟前（未亲证第八识之真如性以前）当施设七转识是妄心，因恒于六尘境界中起见闻觉知，思量不断，我见、我执、法执不断故，是可转易其性之转识故。亦当施设第八阿赖耶识为真心，因此识不于五欲六尘中分别好坏、善恶，无得无失、无苦乐忧喜、无恐惧不安，复能住持、能生一切法故。于悟后亲证第八阿赖耶识，有根本无分别智以后，当亲随善知识，细究此八识心王如何于三界中现行运作，细究八识中每一识之彼此“依、缘关系”，每一识自身之心王、心所法、色法、相应法与无为法等百法明门之如来藏唯识增上慧学，即是后得无分别智之道种智等般若慧。
于此再去探索、观行，去体证此本具染污种子之自性清净心阿赖耶识，于三界现行中，所起的无量功能差别之心行、法相，并转依此识自身之清净、离染相，进而净除、转易有漏法种为无漏，即是三大阿僧祇劫之断除烦恼、所知二障，即是菩萨道五十二阶位之修证。
复次万法唯识，例如人间有情，必须有阿赖耶识、意根末那入胎，执持受精卵，藉母血供给之四大，渐渐变现五色根。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。由有八识心王，故万法得以生起运行，故说万法唯识。
次如色界有情，必须有第八识所变现之色界天身，而后有六七八识于定境中安住，方有四襌天等襌定境界现起；方有四禅天诸天人所有的眼、耳、身、意四识生起，随同末那及阿赖耶识运作，而有四禅天人的种种作为。
三如无色界有情，必须有意识安住其境，方有无色界天之境界现前；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非想非非想天意识名为意识极细心，要皆不离第七识意根。若离意根，意识即不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘，而后能起故。意根非自在心，不能持无色界天业种，要依第八识阿赖耶方能现行运作。
有漏法如是依八识心王才能运作，无漏法亦如是，在人间要依八识心王的运作才能示现。譬如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆是纯无漏，然而却是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法；所以佛地真如的无垢识，还是有“无漏的有为法”存在。并不是紫莲比丘所说的纯无作用的“真如”。
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟、闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中 佛说：“灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身”，即是说七八二识，所以，即使是出生死苦的灭尽定无漏法，仍不离八识心王之阿赖耶与末那识在有为法上的运作。若阿赖耶识心体无这种无漏的有为法持身，则阿罗汉入灭尽定以后，将会立即死灭，那就没有灭尽定这个无漏法了。
复次，二乘人依五阴十八界而作观行，现前观察五阴非有真实不坏之我，现前观察十八界非有真实不坏之我，观察欲界意识粗心是因缘假合而有，观察色界意识细心是因缘假合而有，观察无色界非非想定中之意识极细心亦是因缘假合而有，由是阴处界一一现观、细观，断除“意识一切粗细心不灭”之“我见”；复由历缘对境中之现观，断除意根之我执，而证有余涅槃。而此涅槃之修证，唯在五阴十八界之范围内—依人无我而起观行，实证无我观。二乘不证第八阿赖耶识，不了三界唯心，不知诸法实相，不能证知诸法性之无我。故二乘执外法实有，畏生死而求涅槃，证我空、不证法空。
复次异熟赖耶者，当第八阿赖耶识经由修行断尽分段生死的杂染种子后，改名异熟识，仍是原来第八阿赖耶识心体(唯改其名，不改其心体，有时方便说为第九识)。菩萨依此第八识实相心之亲证及领受其性，证知第八识法性之无我性、空性，而了知蕴处界一切法及菩萨所修学八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，皆是唯心所现，唯识所变。
如来藏、自性清净心，即谓第八识心体阿赖耶识心体。为何称阿赖耶识为心体呢？《摄大乘论》云：“若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。”谓此自性清净心，若离阿赖耶识心体，无别有体可得，是故，以阿赖耶识为此自性清净心体，理极成就。又由此心能摄持一切种子故，意根及前六识及一切法皆得生起；既有所生起之法，当知必有能生之法，否则意根及前六识便不可能生起及存在；因离阿赖耶识无别他法可得，而佛法又非断灭，故知阿赖耶识心体常住不灭，不可如紫莲比丘之妄说为有生有灭之法。
《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅槃证得”。此谓阿赖耶识乃无始时来就是本已存在的法界，为本住法，为第一义法，非所生法；一切有为法由它而生，一切无为法由它而显。复次，阿赖耶识含藏烦恼障之种子及所知障随眠，导致有情不断轮转于三界六道。但也因有阿赖耶识之本来自性清净涅槃体性，在有情断尽二障种子随眠后，才能够成就佛地无住处涅槃之大功德。故知阿赖耶识心体常往不灭，紫莲心海妄说阿赖耶识是有生有灭之法，违佛圣教，已成为谤法谤佛之说。
如契经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”由此圣教，可知阿赖耶识心体常住不灭，然因含藏著分段生死之种子，故名为阿赖耶识；证此识已，断诸习气烦恼，渐次改名为无学位之异熟识，乃至改名为佛地之无垢识；成佛之后，亦常保持此原有之阿赖耶识心体，是故阿赖耶识心体乃常住不坏、不变易之法；悟后只是转依阿赖耶识心体之真如性，进断心体中所含藏七识心相应之二障习气烦恼，成为佛地真如心，改名为无垢识，常住世间利乐有情，永远不坏，为诸佛所常宝持，是故阿赖耶识心体非是紫莲比丘所妄说之“生灭法”。
契经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。”此经中 佛已明说如来藏即是阿赖耶识也！乃至明说：世间凡夫之阿赖耶识心体，即是如来之清净藏心体，只是因为尚未净除二障种子，所以不能成为如来之自性清净心；故举黄金未经打造，喻指凡夫之阿赖耶识心体（隐含各种妙用而未能全部发起）；故举黄金打造成为指环之后，喻如佛地之清净藏心（到佛地时方可现起全部殊胜妙用）。
由上面所举证诸经论之教证，可确知第八阿赖耶识心体是一切世出世间法的根源、本际，所以是实相法、第一义法、不生灭法、常住法，学人于此当深生敬信之心，以植正法因缘，切莫于自己所无法融会贯通之经论表相文字，妄加曲解；或依止大法师错误之开示著作，而轻易诽谤此第一义法为生灭法、为虚妄法，当知此法为菩萨藏、为如来藏，《楞伽经》曾云，谤菩萨藏的人会成为一阐提人，成就无间地狱业，不可如紫莲比丘一般鲁莽的随意加以否定、轻率的随意加以诬谤。因为这是无间地狱业，所以不可不慎！
复次此心之性相、体用，当加以说明，如《起信论》云：“以此心真如相，即示大乘‘体’故；此心生灭因缘相，能显示大乘‘体、相、用’故”。大众应该注意马鸣菩萨言此“心真如‘相’”，能示“大乘之法体”；非是说“心真如有‘体’”，是说“心体的”真如性相能示“大乘之法体”。一切学人不可据此误认阿赖耶心体以外另有一真如心体为阿赖耶识所依，此过失极大，因真如若为阿赖耶识所依之心体，则真如必为第九识，紫莲等人说“真如能生阿赖耶识”故，能生他心之法必是心体故；此则违经说“广说有八种识”之圣教，亦违论说“一心唯通八识”之圣教，唯字谓只能是八识，不可能有八识以外之识。且若如紫莲等人所说“真如为体而生阿赖耶识”，则一切法也必定应为真如心体所生，此又违一切经论所言“一切法由阿赖耶识所生”之圣教。是故窥基大师云：“真如无为，非心之因”，谓真如并不是一切心体出生之“因”缘，所以真如不可能出生阿赖耶识，所以紫莲等人说“阿赖耶识从真如出生”者，是虚妄之说(更有诸多过失，详阅平实居士所著《灯影》书中所说，以及《八九识并存…等之过失》一文，附录于《学佛之心态》书末)。
真如有多种别名，谓法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、实际、无我、胜义…等。要皆不离阿赖耶、异熟、无垢识心体之真实性。依八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个不相应行法等九十四法在三界运行中，所显示此阿赖耶心体之不虚妄性、不变异性、平等性、无我性等，依阿赖耶识心体假藉众缘所显示之真实如如体性而名曰真如。此真如之体性，才是大乘行人所应修证、观行、转依之法相，而非以阿赖耶识之阿赖耶性作为所观行转依之法相，故说阿赖耶识心体所显示之真如相，是大乘菩提所依之法体。
譬如众生行十善而上生天界，享受胜妙五欲，而自身中第八阿赖耶识心体却于此五欲并无丝毫贪著。若众生造恶业而下坠地狱受尤重纯苦之果报时，阿赖耶识心体于此不可爱之五尘境仍不起丝毫的厌离。众生于三界中起种种瞋恨、愚痴心行时，阿赖耶识心体仍安住于无瞋、无痴境界中，不于六尘中动心虚妄分别，恒住清净平等境界中。于众生之三世生死中，阿赖耶识心体常住，从不改易其清净自性，而阿赖耶识心体却又是无始本有、尽未来际永不坏灭。于一切证悟第八阿赖耶心体者，皆可现观自身及众生身中如前所述心体之真实性、不虚妄性、平等性、离生性、无我性，以此真实性及如之自性缘故名曰“真如”。由此当知真如是依阿赖耶心体而有，当知真如一名，是为遮止愚人执著此心体所显现之生灭因缘相(乃遮止心体所生种种法相之生灭有为相，非指心体有生灭相)，有诸大乘经教为证。由此第八阿赖耶识心体常住故，而有三毒种子不断流注，导致众生轮转生死不能断绝，由有如是生死种子故，说此第八识名为阿赖耶识；然此阿赖耶识之流转生死体性根源之三毒种子，是可灭之法，可藉由三乘菩提之行门修除，灭除阿赖耶识性，余名异熟识、心、所知依、阿陀那识，阿赖耶性已灭故，名为灭阿赖耶识；由此阿赖耶识之阿赖耶性非是永远常住之法故，是可灭之法故，有时大乘经中方便施设说“无阿赖耶识”，令菩萨众了知阿赖耶识性非真实常住，唯有心体常住而恒常住于真如法性中，恒常显示其真如性，由此而假名施设为真如。所以读经时应当真解其义，不可犹紫莲比丘一般执言取义。
《瑜伽师地论》云：“真如唯无为”。《成唯识论》云：“诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法，略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用应是无常，故不可执无为定有。然知无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。……。又诸无为许无因果，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法（虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）；略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有；谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’，故诸无为非定实有”。
由是《成论》之文，证实真如亦是假名施设之名词，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性之真实，及依阿赖耶识之本来已如之性，而遮止愚人说“无阿赖耶识心体”、遮止愚人说“无真如可证”，故说为“真如实有”；又为了遮止“误执真如、阿赖耶识犹如‘三界有’”之愚人，故说为空性；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，故说为实。阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为真如。是故真如依他而有：依阿赖耶、异熟、无垢识心体而有，从阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来。所以不可将真如颠倒建立为第八识心体之所依心也！真如只是呈现第八识心体之自体性尔，所以紫莲等人公开倡议：“阿赖耶识是生灭法，是从真如出生者”，其实是违教而又悖理的谤法之说。由是缘故，《起信论》中马鸣菩萨依于一心而说有二门之差别：
一、心真如门，谓众生本具一自性清净心，即如来藏心，这个真如相即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体之无为性。此自性清净心是一法界大总相法门体，此心本性乃不生不灭之实相，是法性、本际、实际故。又此自性清净心（有时直接名为真如）依言说有两种内涵差别：一、真实空，即是此心（第八识心体）本具空性与有性功德之空性，究竟远离不实之相，显示此心有真实体性故。从本以来不与一切染法相应，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知此空性，非有相、非无相、非一相、非异相。以一切众生之虚妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空（非断灭。实性无为无相尔）。以所遮是无、能遮亦无故。 二、真实不空，即是此心（第八识心体）本具“空性”，亦复本具“三界有”种种功德之“有性”，本性具足世出世间之无边功德，有真实不灭之自体故，由妄念（虚妄念）空无（之后），即可显示此真心之“真如性”常恒不变净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离妄念分别之后得智所能亲证故。
二、心生灭门，乃谓众生无始来就本有一含藏染污种子的自性清净心，无始来就本有一无明、烦恼所染的如来藏，名阿赖耶识。正因阿赖耶识心体乃自性清净心、乃是含藏一切法的如来藏，是故阿赖耶识能为一切染净诸法之根本所依，能生显一切世间、出世间法。阿赖耶识是诸如来清净种性，虽于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸烦恼无明习气，即可发扬其本具圆满功德之功能；所以证悟的人，必须悟后修除阿赖耶识心体中所含藏的七转识相应的种种无明与习气，而这些无明与习气种子都是生灭法，七转识也都是生灭法。是故《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。”在《起信论》的这一段论文中说，如来藏即是阿赖耶识心体自身，不包括阿赖耶识所出生之七转识在内；将如来藏与所生的七转识，共八识心王合为一心时，才说是阿赖耶识；所以《起信论》中所说的阿赖耶识，函盖第八识如来藏与所生的七转识。
《起信论》所说如来藏，单指第八识阿赖耶，诸经中亦多说阿赖耶识即是如来藏。但《起信论》中则是欲令众生了知“一心唯通八识心王”之说，故以阿赖耶识一心含摄此八识心王：第八识如来藏、意根、前六识。如是特别指明如来藏即是阿赖耶识心体本身，而亦常可以阿赖耶识一名函盖八识心王为一心。如是，如来藏一名，谓“心”本具足无量无边体性功德故，即为《楞伽经》所云“阿赖耶识心体具有之七种性自性（集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性）。”
依阿赖耶识心体（自性清净心）无始来为无明熏习，而有与杂染种子互为因缘之集藏分段生死之阿赖耶体性（特指末那识所导致的我爱执藏性）及七转识等生灭心相之现行运转。此乃不生灭之阿赖耶识心体（假名真如）与生灭之阿赖耶性—生灭之七转识—互相和合。二者和合非一非异，故名阿赖耶识，这是广义的解释阿赖耶识；此识能摄一切无为法，能生一切有漏、无漏之有为法。
又阿赖耶识心体乃自性清净心，故阿赖耶识无量世来，虽藉各种杂染法种子为因缘而出生五趣有情之根身，及所依之器世间，而能圆满酬偿有情之各种业报。于此过程中，阿赖耶识虽有无量功能差别法相的现起，例如能缘根身、器界、种子，于所缘有了别性，能执持根身而令全身不坏、而生六尘外的自性受，亦能生七转识相应的六尘内觉受；能因染污末那识之恒时相续作意不断，而流注阿赖耶识心体自身及所执藏七转识之无量法种，才会有相分、见分、自证分、及证自证分等。阿赖耶识虽有此无量之心行法相现起，但自身于三界现行运作中，却恒时不断显现其清净无染性、平等性、不变异性、真实性、无我性、离生性、涅槃性等，合名真如性。
是故阿赖耶识心体本具圆满成就诸法之真实体性；凡夫异生位，此一心体现起能有集藏分段生死染污种子之体性，名为阿赖耶性，众生因此而现起五趣轮回不息之六凡法界；在此阶位中，因为分段生死的烦恼特重，所以第八识依此立名阿赖耶识。虽阿赖耶性是一切烦恼无明根本，但阿赖耶识心体，本是自性清净心，自身于三界中所现起之无量心行法相虽属有为，但于一切时中皆显示其无漏清净无染的自性，可由一切证解阿赖耶识者所现观。又二乘无学断尽三缚结、五下分结、五上分结，舍报入住无余涅槃，因我执断尽，作意灭失三界中的自我，使得末那识断灭而不再出生，现行法的识种子不再流注，唯余阿赖耶心体（改名异熟识）独存，如是自住之涅槃境界即是无余涅槃。
又八地以上菩萨，虽无分段生死之杂染种子，但仍有变易生死之有漏法种，故此心体（自性清净心）所含藏的种子现有异熟生与异熟灭，使得一切有漏法种异时、异类、变异而熟，是故此位第八识名异熟识，心体仍是清净无染。又佛地因二障之种子、随眠究竟转易清净，不再有异熟生灭，圆满无漏，此心体即显现自身本具清净圆满之无边功德性，改名第八无垢识，显现佛地真如性。
由此当知八识心王于三界现行运作时，虽有生灭因缘相：显示阿赖耶性（亦是异熟性所摄）、七转识等心相。依无明、烦恼、习气而不断变异、生灭，而阿赖耶心体仍藉七转识等心相之不断变异、生灭等过程，显示此一心体之清净性、真实性。如《起信论》云：“今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故。以水体不灭，动相相续。众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故，以心体不灭，心动相续。”是故当知心有心体与心相之差异，皆是阿赖耶识一心所摄。
由此可以证实阿赖耶识心体是常住、不生灭的真实法，故一切学人不可妄言第八阿赖耶识心为虚妄法、生灭法。此法若有生灭，则无一切染净因果，则无一切世间、出世间法，顿成无因论、断灭论外道见；由有此心常住不坏，能为一切法所依，能执藏一切有漏无漏法种，能生显一切世出世间万法，是故佛说：“阿赖耶识是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持。”因此若有闻经论言：“阿赖耶识是一切杂染法根本”、“阿赖耶识体是无常，有取受性（取受一切种子、业种及四大）”、“阿赖耶识是烦恼生因”、“阿赖耶识能摄藏诸杂染法”、“阿赖耶识如恶叉聚喻”、“阿赖耶识是生灭有漏”，当知皆是言第八阿赖耶识心体无始来因无明烦恼熏习，而现起能集藏分段生死杂染种子之有漏体性，名为阿赖耶性，故说阿赖耶识是一切世出世间法的根源，故说是实相心。如拙著《八识简表》汇集圣教所示，此阿赖耶性是阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法，非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。因地阿赖耶识心体，能执藏一切种子，能执藏一切业种，能恒时显示出真如性，故有法性、法身、如来藏、真如、本际、实际、心、自性清净心……等多名。是故《成唯识论》云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依（此指无余涅槃位时）”。《密严经》亦云：“阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”。
又阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义。阿赖耶识（有阿赖耶性故名）能持杂染种子，种子名“所藏”，此识是“能藏”。又阿赖耶识所藏种子能被杂染法所熏，故所依染法名为能藏，此识为“所藏”。又阿赖耶识恒为染污末那所执藏，致有情执为自内我而不自知故，名为“我爱执藏”。
若闻经论有言：“转依无间，当言已断阿赖耶识”、“阿赖耶识正断灭故舍二种取”、“对治阿赖耶识”、“阿赖耶识杂染还灭相”、“杂染根本阿赖耶识，以修习善法故即得转灭”等，当知皆是 佛菩萨于佛子证悟第八阿赖耶识心体后，勉励佛子当努力修学善法，将染污、无明、习气之七转识妄心，转依清净、自在、涅槃之第八阿赖耶识心体之真如性，渐次消除异生性、消除性障、断除更深细之法我见与我执、断无明烦恼习气。正当转依无间时，即是“将阿赖耶性断除”，即是将第八识集藏分段生死体性断除，即是“正断、转灭”阿赖耶识。此谓将阿赖耶识之“我爱执藏”灭除，将第八阿赖耶识心体改名第八异熟识心体，方便说为灭阿赖耶识、断阿赖耶识，其实则是唯改其名不舍其体，乃至进修佛道断尽二障种子、随眠；改名佛地第八无垢识心体，依旧是因地凡夫之第八阿赖耶识心体。
学人于此圣教，若能寻经觅论，细心探究，当可证实末学上来所说诚谛不虚；当不再疑惑第八阿赖耶识生灭因缘相、杂染还灭相之真实义，于悟前不妄谤此第一义谛法为虚妄法、生灭法，未来方有证悟之因缘。悟后当努力观行体验此阿赖耶心体在蕴处界现行运作中，所显示之清净性、不虚妄性、平等性、离生性、无我性、不变异性……等真如法相。进而转依，消除性障，断除我执法执，转依无间，圆满菩提。
复次紫莲心海比丘误举《成唯识论》卷二之文句云：“诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有；为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”及引《起信论》所说，如来藏一心、心真如门、心生灭门等，而隐言“真如是体，乃不生灭法；八识心王为用，是生灭法。”又说：“唯识性是真如为体，是不生灭、不变易；唯识相为用，是生灭变异。”此说有误，辨正如下：
“诸心、心所，依他起故。”文字表义乃说“八识心王、五十一心所法皆依他起”，句中文义有疑义之处为心王第八阿赖耶识，此“依他起”之阿赖耶识即是第八识染位之现行识—阿赖耶识，具有“能藏、所藏、我爱执藏”之体性，与杂染种子互为因缘，故为“依他起”—依自己所出生之他法而现行于三界中；这是针对阿赖耶识心体的现行识而加以说明，也就是说，如果是单独阿赖耶识心体，不依他法的话，是不能出现在三界中的；想要出现在三界中的话，就必须先依业种及无明而出生意根与五色根，然后才能再依意根与五色根而在三界中现行。这是说明阿赖耶识的现行识（述记中简称为现识），是依他而起—依自己所生的种种法而现行于三界中，并不是说阿赖耶识必须依附他法才能存在，祂是可以离开一切法而独自存在的，但是其余万法却不能离开阿赖耶识而独自存在，并且是必须从阿赖耶识中出生的；而且阿赖耶识的现行识所依之法，也是从阿赖耶识心体中出生的，所以阿赖耶识不是生灭法。
又阿赖耶心体，为圆满成就此位（凡夫、异生、二乘有学、八地以下菩萨）因果，能圆满酬偿一切业种果报，而现起自身无漏有为法；此无漏有为功德法，乃如来藏妙功德性，故清净无染，是本住法。故紫莲所引用之《成唯识论》文义，非谓阿赖耶心体亦是依他起而如幻化之意，紫莲心海比丘严重误会论意，扭曲了玄奘菩萨的意思。阿赖耶识心体无始本有，为恐愚夫于一切法上妄执实我、实法，而起我执、法执，故说空性；玄奘菩萨又为已悟之佛子开示说：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”此乃为破斥初悟之人执著阿赖耶识实有，便会类似凡夫恒内执阿赖耶识之种种功德为实我、实法，就会成为法执。但这句话的意思，是要除去初悟者的法执，并不是说阿赖耶识心体是生灭法，紫莲比丘却误会了。又《成唯识论》云：“佛密意说一切法无自性，非性全无。”也是这个意思，是指一切法都从阿赖耶识心体出生，都不应执著，但不是说阿赖耶识的种种功德自性全然虚妄；因为第八阿赖耶识心体即是一切自性所依故，自性即是心之真实性故、即是真如故，乃至成佛常所宝持故。
《起信论》所言如来藏一心，所有经论皆言“一心通八识”，从来不说有第九识真如，也没有第九识如来藏，只有坦特罗“佛教”—天竺密教所编造的伪经中，以及藏密祖师所创造的密续中，才会有第九识的说法。真如乃八识以及六位心所、所变相分见分、以及分位差别等四位空理所显示者，是此九十四法等蕴处界现行运作中所显示出阿赖耶心体的人空、法空之清净性，及不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、无我性……等无为心性，假名真如；并非在因地时之心体无此真如相，亦非唯有佛地方有真如相，故有邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……等多名，故知此等多种名相所说之真如即是指阿赖耶识心体，随阿赖耶识在凡夫位所显示之真如性，随证悟者于净除烦恼障种子、所知障随眠等过程中之真如性，乃至随于佛地净尽二障随眠后之真如性所安立之假名施设；为遮止愚人因阿赖耶识，于三界现行生起种种法相“有作用、有变易”及此识在异生、二乘有学、八地以前，有集藏分段生死业种的体性（阿赖耶性），而言此识及所变生之七转识及心所法都是虚幻、不实、生灭、变异；遮止愚人对如是虚妄法之认知，及对心体之阿赖耶性之错误认知，故藉施设“真如”一名以彰显阿赖耶识心体。“真”谓真实，表阿赖耶识心体有真实常住不灭体性，“如”谓阿赖耶识心体的自性永不变易，表阿赖耶心体由凡夫位到佛地皆同一心体，皆同一真如性，即是自性清净心、即是如来藏；所差异者，唯凡夫异生位自性清净心含藏著二障染污种子；净除后，即是清净真如、清净如来藏心。
唯识性者：《成论》卷八说：“唯识真如，谓染净法唯识实性。”卷九中又说：“谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。”论中明言：唯识真如之真实唯识性者，函盖第八识心体之真如性永远不变，名为“净唯识性”；亦说唯识真如函盖第八识之集藏生死而流注一切种子之虚妄性，名为“染唯识性”。具足如是真实唯识与虚妄唯识二门者，具足如是净唯识与染唯识二门者，方是增上慧学中唯识性之真实道理。不可如紫莲心海比丘所言之唯识性：唯取不生灭、不变易之真实唯识，而舍虚妄唯识一门；此即永明延寿禅师在《宗镜录》中所指斥“唯立不变”的邪见！成为割裂的唯识性，成为不具足种智的唯识性。
因《胜鬘经》说，众生无始来本有一染污的自性清净心；《楞伽经》也说，众生无始来本有一无始虚伪恶习所染的如来藏。此种子染污之清净心、种子染污之如来藏，名为阿赖耶识；此阿赖耶识是一切染净法的根本，能生一切世间、出世间法，即是正确的唯识性义理。是故因有此自性清净心（如来藏）随顺七转识之无明烦恼熏习，而现起第八识之阿赖耶性、异熟性等七识心相应之遍计执之染唯识性，但自身之清净真如性却从未改变，此即是“不变”而“随缘”。又第八阿赖耶、异熟识心体，虽于三界六道、五欲六尘境界中运作，却恒时不断显示心体自身的清净性、平等性、不变性等真如性之圆成实之“净唯识性”，此是“随缘”而“不变”。合此二者才是因地众生第八识之唯识性，是双具净唯识与染唯识的；不可如彼紫莲等人唯能现观阿赖耶识之染污性、变异性、缘起性、有为性，而不能现观阿赖耶识之真如性，而不能如实证解净唯识性，而妄言“第八识是生灭法、是虚妄法”。紫莲等人由于不能现观此识之清净性、不变异性、离生性、真实性等真如性，故外于第八阿赖耶识而产生虚妄想的建立另一想像中的真如（真心、如来藏），想像另外有一能生阿赖耶识心体，却又纯净而无作用的真如、如来藏，此即永明延寿所破斥的“唯立不变”之邪见，可不慎乎！
复次，紫莲比丘言：“唯识相则说三能变识与其相应法及诸法相，生灭变异而成其用。”也是妄说，辨正如下：
如马鸣菩萨所说，此心生灭因缘相，能显示大乘法的体、相、用。又《楞伽经》说此一心通八识，“体”谓第八识心体，于三界中现行；由凡夫异生位到佛地，不论在凡染位或在圣净位，性恒平等，无增无减，无别异故，名为真如。“相”谓第八识心体本来具足无量无边自性功德，名如来藏。“用”谓第八识心体，能生一切世间、出世间法。此体、相、用，在八识心王之现行位当中显露无遗，自是末法时期不肯自参自悟，从他人处听闻密意而解悟阿赖耶识者所无法现观，只能怪自己不肯自参自悟，偏要向他人探听密意，失去自参自悟所能发起的功德智慧，又能怪谁呢？
“唯识相”谓阿赖耶识能出生器世间及有根身，并流注心法和色法种子，使八识心王（分为三种能变识）能于三界中现行运作，酬偿一切染净因果、出生一切有为法，显示一切无为法，成就三界六道、四圣六凡一切万法。于其中显示出此心体之真如法相（清净、平等、不变异、无我、离生……等心性）。于其中显示此心体所具足之无量无边功德性，于其中亦显示此阿赖耶识心体，能生一切世间、出世间法之妙用。
是故“唯识性”与“唯识相”皆依阿赖耶识而有—皆依此一心而有—而此一心即是有染污种子的自性清净心、即是有染污种子的如来藏心体。不可如紫莲等人将本来一心、本来具足染净一切法的阿赖耶识，加以切割，加以分离，将阿赖耶识心体之无为清净不变异性，外于阿赖耶识而另立一虚妄想像之真如，妄谓为唯识性（因紫莲等人妄说阿赖耶识是妄心，因彼等妄说阿赖耶识是从真如中出生者）；不可如紫莲等人妄将阿赖耶识自身种种无漏有为之无量心行法相，及有漏有为之集藏分段生死种子之阿赖耶性，称为生灭变异之“唯识相”。此乃严重误解佛法，破坏佛法之完整性；此谓阿赖耶识心体之真如性（净唯识性）无法单独现行于三界中，须藉阿赖耶识之业种、无明种（染唯识性）及种种无漏有为之心行法相现起，方得显示、方得亲证。“唯识相”只是依“唯识性”而现行分位假立之说明，彼此非体用、非依缘关系，二者和合不可分离，相以性而显示，故唯识相显示更多不同层次之唯识性，乃是更为深入唯识性而证知更多唯识性之更深妙法，但却是以唯识性为基础，却只是证知更多、更深细之唯识性而已，所以二者本是一体，不可分为二法故。又，因缘力故，“唯识性”有种种法相之现行，合此“唯识性”及所显法相，名现行位，名“唯识相”。所以，依照成论的说法，唯识性与唯识相，仍旧是“生灭与不生灭之和合”，与《起信论》所说是一样的，绝不是紫莲等人所误会的“唯识性是纯粹不生灭法。”是故“唯识相”乃“唯识性”之现行法，“唯识性”含摄在“唯识相”中，要依“唯识相”之悟后进修内涵，方得证知究竟位之“唯识性”故，而“唯识性”中函盖“净唯识”与“染唯识”二门故。是故三能变识乃体用兼备，是生灭与不生灭和合之法。
因此不可如彼紫莲等人执言取义，断章取义而切割阿赖耶识，妄谓“唯识相（八识心王）是生灭变异法。”因离阿赖耶识心体，无别真如可得，真如乃阿赖耶识（心）之真实性、无为性，由阿赖耶识之现行法所显故。当知依阿赖耶识故，得说一切法非有变异、非无变异。当知依阿赖耶识故，可言一切法非生灭、非不生灭。当知有为法中有无为法、无为法不离有为法。如是法界中道实相之道理，彼紫莲心海等人云何不知呢？
真如乃阿赖耶识心体之真实性、无为性，《佛地经论》云：“乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。”由此论文可知真如是所显法，而非所生法。所生法，譬如有根身、七转识、心所法等，各有作用，所显法之真如则无作用，所显之法必定不可能有作用故。《入楞伽经》云：“真如离心法，远离于分别。”此经句中已经明说：真如离八识心王所具有之种种功能。七转识能了别六尘境界，阿赖耶识虽不分别六尘，但亦有六尘外之种种分别性（了众生心行、了根身、器界、种子等），然而真如连此功德亦无，故说远离于分别，因为真如只是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的清净体性。所以《唯识述记》亦云：“心性（心之体性）者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法（也不是种子—功能差别—能有种种现行果位上的功能），如虚空等（犹如虚空等无为法一样都无作用）。”
如此种种教证，皆说真如乃无为、无作用，乃是依阿赖耶识心体之真实性、无为性所假名施设，乃是心体在三界现行有为法中所显示之真实与如之体性，乃是心体之自身体性、心性，不可颠倒建立为阿赖耶识心体之所依。离阿赖耶识心体即无真如故。佛法是圆满、连贯、完整的，不可如彼紫莲比丘，硬是要将真如与第八识心体分割，硬是要在八识心王之外之上，另行安立虚妄想的真如为其法体；硬是要切割唯识性相，妄谓“唯识性为体，所以唯识性真实；唯识相为用，所以唯识相虚妄。”当知佛法—特别是大乘法、了义法、第一义谛法—绝不可如此分割，否则必将使得佛法渐渐支离破碎；支离破碎的佛法，终将无益于一切佛子之道业。P28-56
（原标题：03 辨正-3）
