《辨唯识性相》
**对“紫莲心海《辨唯识性相》一书否定阿赖耶识”之回应**
佛教正觉同修会 台南共修处 法义组 著 （主笔：蔡文元）
辨正-1 序 言
首先感恩 世尊能于此五浊恶世之娑婆世界化导众生，示现一大事因缘，留下珍贵无比之三乘法教，使有缘佛子得以悟入三乘菩提。亦感恩诸 菩萨众悲悯众生，续佛慧命，广著论典。亦感恩末法之际，有善知识 平实恩师不舍悲愿，不畏艰辛，著书立说广传消失已久之世尊了义正法。亦感恩本会前亲教师杨老师、法莲法师、紫莲心海比丘（悟观师）等人之因缘，使法界实相心第八阿赖耶识，隐晦难了之处，得以再由平实老师藉彼因缘加以厘清。惜美中不足之事，乃有人于此过程中退失菩提，正法团体因此被分裂，虽说是缘生缘灭，然亦属人为之过失，末学默思：日后在各人之道业上自有公断。
是故末法之际，众生之信力、慧力、福德普遍不足，善知识出现于世，有利有弊。利者乃有缘之 世尊遗法弟子皆得因善知识之正知正见熏习，迅速悟入三乘菩提。精进用功者，皆得藉此界堪忍之各种违逆因缘，及修学正法、护持正法、弘扬正法之功德，消除性障，累积福德，增长般若，正是经中所说“长劫入于短劫”，环顾今时台湾、大陆、东南亚、日、韩、印度、欧美……等地，仍无其人，舍此因缘别无他法。以佛法甚深难解故，须长时多劫修证故，须广大善根福德故，须无慢无瞋故，善知识难遇故。遇后能如法修学，生起般若，不求有境界法，能安忍于自性心之本来无生，断诸习气更难故。
弊者乃因缘未熟之有情，因善知识之书籍、言说、教导，故得法容易，慢、瞋易生。又性障不除，智慧难生，故障菩提，又乱正法团体。是故有人于十信位功德未满足，于初住位乃至六住位功德未满足，于四加行位功德亦未满足，纯因善知识缘故，虽悟第八阿赖耶识，然无力拣择、观行、体验，般若实智不能增进；加上习气性障厚重，故于法界实相本自清净、无生，本自圆满无染同于涅槃之第八阿赖耶识（心体），无法安忍，常有退失之因缘现起。若如禅宗祖师每日叫唤侍者，侍者答有，禅师复问：“是什么？”如此经历十八年一成不变，侍者疑团缠心，十八年努力不懈方得悟入。如是经十八年之磨练，性障降服大半，妄心情解去除净尽。一旦悟真，直下承担，终生不疑，绝无退失因缘。
那么禅宗祖师们悟的是哪一个心呢？灵山会上如来拈花，大迦叶尊者破颜微笑，悟的又是哪一个心呢？且看《密严经》云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”。《密严经》又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持”。《大乘入楞伽经》云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别，‘显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如’”。《入楞伽经》云：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过离于我过，自性清净”。《大乘本生心地观经》云：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。”《密严经》云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。”《密严经》云：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。”又云：“阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”
由上所举之诸经 佛语，当可确实了知西天东土历代祖师所要证悟之心乃第八阿赖耶识心王； 佛说阿赖耶识本来而有，是本住法，是第一义法，是如来藏，即是真如。清净圆满，有涅槃之体性，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。佛子悟此阿赖耶识，只须转依其清净的法相，净除习气之后即可成就佛道。又阿赖耶识自性清净，离无常过、离于我过，因含七转识之染污法种（但第八识心体之清净自性恒不受熏、恒不变易），是有染污的自性清净心、有染污的如来藏。所以阿赖耶识为一切染净法之根本。三界六道，诸佛国土悉以阿赖耶识心体为因，故因地心之阿赖耶识与果地觉之清净如来藏心（注），皆同一真心，乃法界实相心，只差心体中所含藏之种子有染净之不同尔。（注：般若系之经中有时仍以如来藏称佛地第八识心体。）
复次，有人误解真如一法，说：“真如是体，阿赖耶识是此真如体所出生之相用，阿赖耶识依真如体方能念念生灭，相续不断。”又言：“阿赖耶识是生灭法，是妄心，真如才是不生灭法，才是真心，真如与阿赖耶识非一非异、不即不离。”作此言说之后，又承认自身还没有亲证真如。此等主张违背经论意旨，又不合逻辑，与法界实相互违。若言阿赖耶识是生灭法，请问：“阿赖耶识何时生？何时灭？”但经论皆说阿赖耶识是本来而有之法，不从他法出生，不是他法所生；所有经论皆不言阿赖耶识有灭失之时，只说因地至佛地，第八识有阿赖耶名、异熟名、无垢识等名；但易其名，不改其第八识心体。
若依他们所说：真如是阿赖耶识之本体。则真如应具备阿赖耶识之一切功德，应该能出生万法，也应该能作为一切染净法之所依，应当有真实之体性才对。然经论皆言阿赖耶识能生一切法、是一切染净法之根本。又《大般若波罗密多经》云：“如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。”《大般若波罗密多经》又云：“复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素落等；以真如非实有性故，此大乘是尊是妙。”如是经义甚明：真如非是真实有自体性。真如是依什么而假名施设呢？其实是由前面所举之《楞伽经、密严经、大乘本生心地观经》所说，依有情之根本心阿赖耶、异熟、无垢识心体自性之正理而假名施设，即知真如是依阿赖耶、异熟、无垢识心体而假名施设，不是实体有。
真如既然是依第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体而假名施设，不是“实体有”的法，当然不可能出生阿赖耶识等相用。实则真如乃是为显示第八阿赖耶、异熟、无垢识心体，本具常住不灭、恒不变易之真实体性，又于六尘万法中如如不动；双具真实不坏之金刚性与如如不动之清净性而假名施设，故真如不具阿赖耶识之真实功德，没有阿赖耶识心王能出生一切法之功德；是故真如非第八识而不离第八识，非真心而不离真心。（有时禅宗祖师或经论中，以真如一名指称第八识，不一定是指第八识所显示之自性，因为第八识恒时显示真如法性故。）
是故《成唯识论》云：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法”。又云：“真如是心真实性故”。如是当知真如只是依第八识心本具之真实识性、心性而假名施设，若离阿赖耶识，实无真如一法。更不可如彼等诸人主张：“阿赖耶识是生灭法、是妄心，真如才是不生灭法、是真心。于证悟阿赖耶识后，另要证一真如，才是见道。”如是尽违《密严经、楞伽经、大乘本生心地观经、成唯识论》等 佛菩萨教法，实是无知、大胆妄为，坏佛正法！是故 佛说：“若真如实有性者，则此大乘非尊非妙”，也就是说真如不是实有的心体，不可能出生任何一心、一法，也就是说：真如只是假名施设，用来称呼第八阿赖耶识。所以自古以来，禅宗祖师都以真如一名指称阿赖耶、异熟、无垢识；所以有些般若系的经典中，以真如一名来指称阿赖耶、异熟、无垢识；所以真如一名只是在显示第八识有真实存在而能生万法的体性，只是在显示阿赖耶识在六尘万法中的如如不动自性，所以禅宗所说的真如，以及部份般若经典所说的真如，就是说第八阿赖耶、异熟、无垢识，所以真如只是指称阿赖耶识心体，而不是另有一个心可以称为真如。
实则西天东土历代祖师，及正觉同修会已悟之诸同修所亲证者，皆是证解第八阿赖耶识心之本来性，非是他法所生，本来而有；有真实自体性，能为一切法所依；及清净无染性，皆不染著顺逆境、苦乐境中之六尘境界。真如性之阿赖耶识心体自身，是被动性（注）、无欲、无贪、无瞋、无念、无为之涅槃性；此即是说，藉阿赖耶识心体现行之法相中，由证解者所能现观阿赖耶识心体之真如性，即是亲证真如，非是彼等之虚妄想像真如（因彼等言自身尚未证得真如故）。（注：于六尘中之一切无漏有为法之运作是被动性，由意根主导而运行。亦有部份是无漏有为法是主动性，非意根所能主导、所能掌控。）
又真如若与阿赖耶识非一非异、不即不离。则彼等所说真如既不生灭、是常住法，而 佛于《入楞伽经》却说：“阿赖耶识者名如来藏，离无常过，离于我过，自性清净。”则知阿赖耶识亦是常住法，果真如此，则有两个常住法，亦有两个第一义，岂不自相矛盾？是故一切学人当信 佛语，当信 菩萨语：第八阿赖耶识心具足体、相、用三法，因地是有染污种子的自性清净心、有染污种子的自性清净如来藏；净除二障后，到佛地时即是内外清净的如来藏心。如经所说“阿赖耶识本来而有，是诸如来清净种性”，所含种子于凡夫位恒被杂染，故依阿赖耶识心体本有之真实清净体性，施设真如一名，用以指称阿赖耶识，以防众生误认第八阿赖耶识是染污法，是虚妄法、是生灭法。无奈时至今日之末法比丘紫莲心海，仍违 佛之一片苦心，坚执邪见，仍然认定第八阿赖耶识非实相心、非真心，违背正法比丘所应证、应为、应说者，实属可惜。故特予出书，回应其邪见书籍之妄说，辨正法义，以期
佛法长兴
正法久住
佛教正觉同修会
台南共修处 法义组 合十
公元二○○三年 八月 （主笔：蔡文元）P1-8
（原标题：01 辨正-1 序 言）
