─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
正雄居士
（连载十八）
第四目 增上果
六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说“由上帝或大梵天所创造的”。
再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；p.75由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。
因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：
一、杀生增上果：于外在环境中，饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力，而食物吃了不易消化，饮用水质不干净，药物不能治病，容易生病，因此有情寿命未满即已中夭。
二、偷盗增上果：于外在环境中，土地乾枯，蔬果不能生长，或果实中虚而不充实，种植虽多而无雨水润泽，所生果实都乾枯不全，或全无果实，或容易腐败。
三、邪淫增上果：外在环境中，到处都是大小便污垢秽泥，臭味充满逼迫难嗅，所住之处多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可爱乐。
四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。
五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床乾枯，田地都是盐咸，丘陵坑险，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
七、绮语增上果：外在环境中，所有果树，果不结实，p.76不是时节却结果并且似熟不美；而真正时节却又不结果，又所结的果也不会熟，树根不坚固，容易枯死，又没有地方可作休闲娱乐之处，园林池沼多不可乐，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随著时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。
九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。
十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。
以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。
第五目 士用果及离系果
士用果：士者，即是士农工商等世间人；世间人利用各种资具，以得到各种财物而受用之，谓之士用果。譬如农人利用耕种，而有作物之收成受用；商人利用买卖而有钱财之亏盈受用；工人利用工具制造工业品之受用等等。
离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，p.77方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。
第六目 密宗自创之果─密宗如何窜改佛教的五果
毕瓦巴著《道果—本颂金刚句偈注》301～302页说：
子一、等流果者：若界净分固于脐，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。
子二、异熟果者：界净分固于心间，以如遍入天子之力而无敌。
子三、士用果者：界净分固于喉间，舌能至眉间、二肩高圆、贪欲、身极暖热、生贪执、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。
子四、无垢果者：菩提心固于顶轮，其寿能达二百岁等，非永不死。1
句中的“界净分”是指男女淫液。“界净分固于脐”，是说若时从混合了女方淫液的中提升其中的净分（气分），从海底轮向上提升而安住于中脉的脐轮之中；以如此的无上瑜伽双身修法来笼罩大众，妄想可使皮肤洁白无皱纹，说是唯识学中的“等流果”，其实是风马牛不相及，真是胡扯一通。说“界净分固于心轮”，也就是若时从及女方淫液所提升之净分能安住于中脉的心轮，就会有天子的大力量，p.78所向无敌，说是为“异熟果”，此亦是可笑的妄想，与佛法中说的异熟果全无关联。又说“界净分固于喉间”，亦即若修双身法者于时，从及女方淫液所提升之净分能向上安住于中脉的喉轮，则对双身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身体也不会憔悴，说是“士用果”，亦是与佛法完全无关的可笑妄想。又说“界净分固于顶轮”，其意思是说，若时从及女方淫液所提升之净分能向上提升而安住于中脉的顶轮，则能拥有二百岁寿命，说是“无垢果”，更是荒唐无稽；因为现见藏传佛教祖师，上从佛护、月称、寂天，中如莲花生、阿底峡、宗喀巴，下至历代祖师、达赖喇嘛、班禅喇嘛、各大小活佛仁波切……等，没有一个人是超过百岁的，更多的是贪淫不止而夭折短命，由此已经揭穿密宗的谎言。密宗喇嘛们都号称已经成就藏传佛教的最高修证，所写的论中也夸口说“其寿能达二百岁”，却总是短命夭折的居多，由此可知信受、修学藏传佛教者真是荒唐愚痴。如是密宗所自创之藏传佛教的四果若是真实法，于现今社会中，那可真是妙药、妙处方；所有的健身房、美容坊、医院、药局等等，都得要关门了。如果公开说与世人听闻，必会令人闻之喷饭；但藏传佛教行者却以隐晦的文字书写成书，用佛法之名相包装流传四方，欺瞒世人说为佛法，此乃是对诸 佛世尊莫大的侮辱与毁谤，真是末法时期群魔乱舞之现象，学子应审慎抉择之。
─────────────────
1《道果—本颂金刚句偈注》，毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，大藏文化出版社。
密宗更以移花接木的手段，将显教方广诸经所说之异熟果等五种果报，胡乱解释成密宗双身修法的不伦不类藏传佛教的五果。毕瓦巴著《道果—本颂金刚句偈注》445页说：p.79
“离系果”乃以暖相之次第坚固从而于自他之身升现本尊，语升现密咒，意升现无分别禅定相续不断。
又因此得尽知旁生等类之语，亦能应其语而语，凡诸所现能觉无碍，为“异熟果”。
复次，身内乐受不断，纵以苦缘交迫而亦生乐不绝者，为第三之“等流俱生果”。
复次，烦恼倏息，八法之分别递减，一切之所执者小，为“士用果”或“无垢果”。
意谓：由于双身修法所得的乐触，达到最高点，男女自身就能转化为本尊，语生咒语，意生无分别定，谓之为“离系果”。又因此而可以用畜生之语言与畜生沟通，说此为“异熟果”。又因此种淫乐受用不断，说为“等流俱生果”。由于乐触高潮，烦恼很快息灭，世间八风渐减，此时谓之为“士用果”或称为“无垢果”。密宗如此完全舍弃唯识增上慧学的解脱与清净内容，唯取名相并全面转易为使人沦堕三恶道的欲界中最粗重邪淫境界，不但不能使人脱离欲界爱，并且还是大力增长欲界爱而导致死后必定要下堕三涂的邪法；如果说此是佛法，则佛道也就不必这么辛苦去修学了。
亲见报身佛说法乃是地上菩萨才能做到之事；凡夫菩萨明心而证得般若慧后，得根本无分别智，以此渐修才能生起后得无分别智。菩萨具足般若别相智以后，进修相见道位的般若智慧及熏习一切种智，以通达般若见道之智而生起无生法忍，获得初分的道种智，始成为初地入心。此后复积极聚集福、智资粮，进修一切种智，渐能地地入心、住心、满心，p.80圆满诸地功德，才能远离下劣身口意行，因而称为大菩萨的离系果。如此次第渐修渐进，方得圆满。而藏传佛教却把显教大菩萨之解脱与智慧“果证名相”，套在会使人沦堕三涂之藏传佛教双身修法上。
毕瓦巴于445～446页又说：【亲见化身佛陀，自性中明现本尊，生起次第坚固乃离下劣身。以百种语向百种所化之众生说法，离下劣语。心中升起无根本、后得二位之定，离下劣意；以此等功德乃为“离系果”。】此段文是补充上一段藏传佛教之离系果。其意谓：密宗双身修法，达到高潮，乐境不退，就可一蹴即成离系果。佛法真悟之人闻之，不免喷饭。
再说菩萨必经由明心见性，实证根本无分别智及进修后得无分别智，才有实相般若之智慧。绝非藏传佛教依双身修法，达到“乐空不二”可说为空性慧。如果认为密宗之双身修法可以令人成佛，则世间夫妻若懂得淫行技巧者，只要了知乐触空无形色、乐空不二，早就都已证得离系果而成佛了，又何必辛勤修学佛法呢？只要结婚以后读过密续“乐空不二”的闺房秘笈就都可以成“佛”了，因此证明藏传佛教许多说法是多么的荒唐。再说藏传佛教所谓乐境不退的“无分别智”，其实仍是意识心，仍是分别心；因为意识必须时时刻刻注意分别乐境有退或无退，时时采取行动保持乐境不退，这就是意识分别心，不可说双身法行为中懂得保持乐境不退就是无分别智。再说乐触的感觉，也是由于意识的分别才能感受，所以藏传佛教所谓的无分别，其实仍是意识的分别境界，藏传佛教却说意识不起语言文字等相，便是已住无分别定慧中，p.81这是误会佛说的无分别真义。佛说的无分别，是指无始以来就无分别的阿赖耶识心性，阿赖耶识会了别末那识之作意及思心所，以及前六识的心行，但不于六尘境及诸法尘生起诸分别，故名无分别心。《维摩诘经》讲的“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故”即是此意；菩萨证悟无分别心阿赖耶识后，现前观察此一实相心从来本无分别，但同时有意识能领受及现观实相心的从来无分别，了知法界实相的状况而生起智慧，这才是所证得的无分别智；不是将意识住于无分别状态下而说证得无分别智，意识心无分别时是没有智慧的，不能说意识心无分别时仍然有智慧；而且，意识心不分别诸法时，其实还是有不藉语言而能了别六尘的慧心所，依旧能分别六尘，仍然不是真的无分别。
毕瓦巴于446页补充藏传佛教的异熟果说：【又穿山透壁而无碍，纳三千世界于一粟而无大小，能以一变多，复以多变一等，以此功德而为“异熟果”。】穿山透壁，一多互变，乃是今生修神通的修得者，或过去生修神通报得者之境界；众生修习四禅八定具足后，再修神通加行，即可得神通，但这不是异熟果报。再说过去生有修神通加行，而致今生得报得神通，乃是异熟生，仍然是异熟果报的依报。而此决不是由藏传佛教双身修法所能得者，藏传佛教双身修法的修习反而会丧失已有的报得神通，因为淫欲贪会退失禅定障碍神通之修证与保任故。所以，藏传佛教古今诸师所谓的大神通都是在世时没有神通，死后就被徒众喧染成大神通；想要寻找一位还活著的密宗行者，说有大神通而能通过检验，绝无可能！因为，p.82双身法的乐触追求，是与禅定神通境界的发起背道而驰的。
显教诸经论所说的等流果，乃是有为法之种种果报，是要因异熟果之异熟生而有，并非独立存在。毕瓦巴于446页又补充藏传佛教的等流俱生果说：【又以心气入中脉，双跏于尊母，无漏之乐得相续不绝者为“等流俱生果”。】大意谓：“若以清净分的菩提心，也就是及宝瓶气，而流入明妃之中脉海底轮内，并观想本尊父母交合双运，而令不漏泄，使乐触相续不断，是为等流俱生果。”藏传佛教双身修法，以乐触不断作为等流俱生果，与 佛菩萨经论说的等流果，真是天壤之别，毫不相干，纯属外道论。毕瓦巴再补充藏传佛教的士用果或无垢果说：【又、景象等诸定如其所有而止，所断不顺之类力小，对治之智力大，成妄进退道者为“士用果”或“无垢果”。】藏传佛教想要利用男女双运，或观想中脉明点及宝瓶气，说能得到世间的禅定、智慧，那只是藏传佛教的妄想；因为双身法的修习是与世间禅定、智慧的证得背道而驰的。
300～303页毕瓦巴说：【由修道而生之受用觉受为诸法极净真实下固四喜之见。其亦谓：“以等流为灭白发，以异熟为能做力，能为士夫增长相，以无垢转成无死。”】意思是说世间人如果以藏传佛教之双身法作为修道行门，住在邪淫乐触的意识境界，说为能得藏传佛教的四或五种世间果报：不老之等流果、体壮之异熟果、俊美之士用果、长命之无垢果。但是现前观察欲界一般众生之贪欲为道，其中有许多也已了解密宗的双身法乐空双运、乐空不二的道理了，照理说应该符合藏传佛教之修行法，却总不见有人得如上之果报，p.83生老病死仍不断的演出；且不说一般众生，单就藏传佛教自称已证得大手印、大圆满之诸多古今一切“上师、活佛、法王、仁波切”们，多有已实证双身法所谓的等流……诸果，仍难逃世间生老病死之苦，此又当作何解释来诳惑众生？由此可知，藏传佛教之所谓果报，都是妄想境界，不切实际，而且多为贪著欲界我、我所、淫乐，故说密宗所说的五果全为自创，只是盗用佛法名相，欺瞒想要修学佛法的众生而已。所以说藏传佛教之法，绝无可取之处，绝非佛法，所说所修都与佛法相违背。有智之人，应善拣择，不要被藏传佛教之人所欺诳，如此才是佛教界之幸，众生之幸也。
第七目 四力对治
为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：
《四法经》云：佛言：“慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。”佛言：“慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。”2
p.84
─────────────────
2法称造，法护、日称等译《大乘集菩萨学论》卷10（CBETA,T32,no.1636, p.106,c29-p.107,a3）
这里所说的四力：
一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学正法时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。
二、对治力者：要经常读诵经文，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。
三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。
四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。
《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。p.85】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是让已作恶业更行增长。为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此经文之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说“无因论的一切法空”邪见；如果要用此经文作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此经文唱颂作忏，也就没有什么意义了。
─────────────────
3案：汉译《四法经》共三个版本，皆无此段经文，乃法称所造《大乘集菩萨学论》卷10提及。
又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能改变经文一字；若擅自改变经文，则如同魔说。但是藏传佛教三十五佛忏文有作如是解说：“宗喀巴大师修顶礼时，亲见三十五佛现身空际，而后乃造修观仪轨，佛名前后略有不同，亦依藏仪微有移动，顺序观修故，不得不尔。”依藏传佛教仪轨而作改变，又加注观想仪轨等等，以适应无上瑜伽双身修法，如是等同魔说之忏悔文，如何能忏除诸恶业？而宗喀巴谎称亲见三十五佛现身，赞同他的双身法，全都是夜叉、鬼神假冒佛菩萨名义示现p.86，用来欺瞒学佛人，只是自欺欺人之谭。
《宗喀巴大师传》39页有说：【时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：“如何画之？”请问大师，师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。】谎称所见鬼神为亲见诸佛，或者根本全无所见而谎称有所见之后，经过宗喀巴的修改，本来应当是三十二大人相、八十随形好的金色光明、佛佛道同的庄严之像，却变成了五色杂陈的罗刹、夜叉等等鬼神所化之像，例如：“金刚不坏佛，诵时观想此佛住于上方，其身黄色，二手结说法印，一切相好庄严趺坐。作是观想，能消过去世中一万劫罪业。”其余尚有红色、蓝色、白色、绿色等色身颜色，所结之手印，又是双身修法的手印，你说这难道不是鬼神所化现的假佛吗？真佛绝对不是这样子的。因此，以宗喀巴讲的《三十五佛忏》作忏悔，不但不能忏除诸恶业，反而是增长恶业，是增长鬼神相应种子的恶法，舍报后在未来世必定成为诸罗刹、夜叉等等鬼神的眷属。这也是藏传佛教以自己创造的外道法，用来取代佛教的正法。
又第二力者，《广论》145页宗喀巴说：【依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗密多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。p.87《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的“非心心、无心相心、金刚心、无住心……”等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴念诵而已。
又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。
同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师 平实导师所著《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：
密宗各派一向倡言：“念诵百字明可以忏罪”，p.88然实念诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以“密宗有此百字明忏悔法门”而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：
敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者——吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令我具足第四喜之最极胜乐），令我显广大自性（令我显出乐空双运时之觉知心广大自性），令我随贪之自性（令我永远随顺贪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事业，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如来，金刚本体（谓男人性器官勇猛不泄之本体，于女性则谓为金刚莲花本体。）莫舍我，令我住金刚自性，具大密誓大勇心，于法无生本体阿，起空乐大智慧吽，降伏一切魔仇呸。（35-172） 4
─────────────────
4引自平实导师《狂密与真密》第四辑，其中（35-172）乃是原文引自《曲肱斋全集》（四），陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会，1991.7.10出版精装本，页172。详细内容说明，请参阅《狂密与真密》四辑。
如是百字明之意译，已可具足显示其意涵──以双身法之修证，及以双身法之精进合修，作为密宗行者忏悔罪业之意涵也。而双身法之邪淫荒谬，p.89世间万法无有能出其右者，绝非佛菩萨之所传者；吾人可以确定：百字明必是鬼神、夜叉假冒诸佛菩萨形像及名号而妄传者。如是百字明之忏悔法，越是勤加忏悔者，越是堕落，离佛道越远，云何而可言为更胜于显教忏悔之法？无是理也，有智之密宗行者当深思之！
此段引文即可以显示密宗百字明之不如正理。
如是密宗之三十五佛忏与百字明忏悔法，无论是日日忏、月月忏、年年忏乃至百年忏，一定无法得净罪相，反而更加堕落。所以忏悔必定是要如理如法之忏法，如大悲忏等而作忏悔，才能把罪恶忏除清净。
又如诽谤正法者是极重罪，更要当大众面前忏，对众忏后更要天天忏，直到见好相为止。什么是好相？如《梵网经》卷2说：
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。
这是《梵网经》说的“见好相”。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：“若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾刍尼僧，见出乳树、象、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。”】《准提陀罗尼》是密教的仪轨，p.90若依《准提陀罗尼》所说的梦见好相，有时很难作准确的观察，因为平常人也有可能梦见如是景象。
又第三力者，宗喀巴说：【谓正静息十种不善。】于密宗道修行者中是不可能作到的。其实十不善业的静息，并不是藏传佛教修行人做不到，而是藏传佛教的法义及戒条规定，使藏传佛教修学者不得不继续造作不善业；在藏传佛教中，除了偷盗之外的九种不善法，所有人都必定要努力修加行的，譬如：藏传佛教口说倡导慈悲心却鼓励要吃众生肉；倡导清净修行却规定要师徒、师兄姊一起乱伦合修乐空双运……等，前已细说，此不再赘述。
又第四力者，宗喀巴说：【谓修皈依及菩提心。】之前也多处叙述藏传佛教归依之不如理处。藏传佛教归依之三宝、四宝，其实都是归依鬼神、供养鬼神及上师；祈求鬼神加持色身健康、生意兴隆，其结果是被鬼神所系缚，死后终于下堕恶趣。至于藏传佛教的发菩提心，于本书前章已有描述，并将在本书说明上士道时再详细评论之。不过，此处再引吾师 平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：
发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：“所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体”，显然误会空性之真实义也。p.91
密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为“乐空双运、乐空不二”之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅槃正理完全违背，应名真回之心者，绝非真发菩提心者也。
宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说5，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为“至尊”？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。
这是给宗喀巴的随学者的当头棒喝！（待续）p.92
─────────────────
5案：本书于上士道之平议时将会作说明。
