----------破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
——陆正元老师
第三节 诸行无常、苦法印
第一目 诸行无常、苦法印之正理
诸“行”即指五蕴中的行蕴，包含身行、口行及意行。身行，包括行住坐卧乃至三禅中色身毫无动摇，仍属身的行蕴，因仍有呼吸、脉搏、新陈代谢等存在。
口行蕴则包含语言、文字、思虑等表义名言；甚至无语言思虑时，以对外境六尘了了分明之觉观，仍属显境名言，故亦属于口行所摄。甚至于四空定中之非想非非想定，因仍有意识心的极微细了知存在，仍属于显境名言所摄境界，亦属口行蕴1。
注1： 详见《阿含正义》中举证的阿含部经文与解释。正智出版社，台北市，2007 年2 月初版
首刷。
意行蕴之粗者如缘于五尘、贪瞋之意识(如藏传佛教双身修法，觉知心因成就第四喜大乐而起贪爱，希望永住此大乐之中，此乃欲界低劣粗糙的贪瞋觉受境界，是极粗的意行蕴)；细者则如欲界定缘于六尘觉观之意识，或如初禅缘于四尘觉观之意识，乃至无想定、灭尽定中已无意识，但仍有意根存在之意行。
因此，只要尚有六识及意根的存在，即是意行境界；只要还有呼吸、心跳，即是不外于身行境界；只要还有觉观，即是不离口行境界。只有入无余涅槃、出离三界生死，方能说已灭除所有的身行、口行、意行。例如《大般涅槃经》卷25：【涅槃即是常乐我净，涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。】2世尊很明白的开示：虽说涅槃是常乐我净，但并非凡夫众生所想象的有意识存在的受乐境界，更不是藏传佛教乐空双运所说的领受淫乐的触觉之乐，而是如来藏自住、远离意识等见闻觉知六尘丛闹境界的寂灭之乐──全无六尘的究竟寂灭不生不死之乐，如前已说明过四种涅槃皆依如来藏而建立故。
注2《大正藏》册12，《大般涅槃经》卷25，页513，中12-13。
第二目 藏传佛教外道法背离诸行无常、苦法印
多识喇嘛又如是说：又，小乘佛教诸论师认为，证无余涅槃，如油尽灯灭，意识和根身同时断灭；但大乘诸论师认为，“无余”是烦恼障及业力异熟身了断无余，但净识不灭，否则，涅槃之乐的感受就不存在了。如果这个理论能够成立，又有一个纯意识的事例了。3
注3 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页199。
由多识喇嘛这种说法即可现见：藏传佛教外道别说皆无般若智慧，甚至连二乘解脱道也完全不懂，根本无法分辨经论文字所要表达之真实义，只会胡乱引用不懂佛法之论师或外道之言来朋比己意，于此，多识喇嘛又再次如法炮制，恣意切割佛法。首先，既然多识与藏传佛教外道诸师只承认有六识，则四阿含诸经中所说意识和根身同时断灭之二乘无余涅槃，就一法也无，真的成为断灭法了，可见藏传佛教外道确实是“断灭论”者。然后恐怕别人责备他们是断见外道，自己也怕灭掉意识以后会成为断灭空，于是又返身执取因缘生的意识觉知心，说是常住法，又成为常见外道；并且更进一步落入意识的我所中──落入意识与身识在欲界中的淫触中，只能说密宗是全然不懂三乘菩提的外道。
再者，大乘法中之净识若如多识喇嘛所说是意识的话，则大小乘法就相互矛盾了，则多识违反前面所举达赖喇嘛所说“早期的佛陀教法是后期教法的根基，而后者强调并宣说与早期教法相应的主题，两者相辅相成”4
之语，藏传佛教学人到底是该信多识之言，还是达赖之语？而且，若有意识存在而感受涅槃之乐，则显然是执著能了别乐受之意识为常住我，希望觉知心自己能常时受乐，不但是佛陀所诃责之凡夫外道，而且还是欲界中最贪淫欲的贪行者；这欲贪显示密宗不仅处处违背“诸行无常苦”、“诸法无我”及“涅槃寂静”等法印，而且是“外道五现见涅槃”5
之中最粗浅之欲界常见外道境界，这更具体显示藏传佛教外道绝非是佛教了。多识喇嘛等藏传佛教外道否定第八识阿赖耶识，认为阿赖耶识乃是“虚构”的，因此认为净识乃是第六意识；当多识读到四阿含经文中说入涅槃时是要灭尽十八界的，意识当然要同时灭除的；但多识是六识论者，不承认有第八识常住，于是此时又怕涅槃境界会落入断灭之中，就随同宗喀巴与达赖一般，同样认定觉知心意识住在第四喜的大乐之中就是涅槃，因此多识喇嘛在这里恐惧地说：“否则，涅槃之乐的感受就不存在了。”仍然落入五阴觉受之中，不曾外于色阴、识阴、受阴与行阴，当然其中也有想阴，于是成为具足五阴我见的凡夫外道。
注4 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页58。
注5 详见《大正藏》册1，《长阿含经》卷14〈梵动经〉，页93
其实藏传佛教外道法中，无不处处强调要追求识阴、行阴觉受的双身法大乐，如达赖说：【如何产生大乐的经验？当明点在你体内溶化时，会在中脉产生一种奇特的觉受，这会使你在生理上产生大乐的强烈经验，把你的心带向一个微细境界，充满心理的喜悦。】6
但是如达赖等藏传佛教外道诸师不断强调要追求双身法大乐之人，则正是世尊所诃责之愚痴颠倒的凡夫外道。
如《大般若波罗蜜多经》卷568，佛陀云：
天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住？谓此菩萨作是思惟：“诸受皆苦！有情颠倒，妄起乐想；异生愚痴，谓苦为乐；圣者但说一切皆苦。为断灭苦，应修精进，亦当劝余勤修此法。”作是观已，恒住受念，不随受行，修行断受，亦令他学。7
注6 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，1998 年6 月初版二刷，页129。
注7 《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷568，页933，中16-21。
龙树菩萨亦于《大智度论》卷 31 如是说：【如是等苦性而不可得，何况乐性虚妄而可得？】8
众生正因为颠倒见，贪著蕴处界法为真实有而无法弃舍，故无法安处寂静涅槃，而不断于三界六道中轮转生死。藏传佛教外道诸师虽高唱“缘起性空、一切法空”，其修法却自反其说、心口不一，不断要信徒们在虚妄的蕴处界上执著，由此可知这些自称懂得最高佛法，又说般若中观为最了义的藏传佛教外道诸师，总是处处违反《般若经》及龙树菩萨之开示，也总是处处言行不一。
注8 《大正藏》册25，《大智度论》卷31，页292，下16-17。
另外，佛陀既然施设出家解脱道之法，并依“法尔如是”之理而施设“不淫戒”，当然是清楚显示：若要解脱，必定要远离男女欲的贪著，此亦是属于无常虚妄之法，并会让人沈沦、不得出离欲界，岂况能够出离三界生死；并说明欲界之上尚有远离男女欲及饮食、睡眠之色界、无色界等贪著要除。但修至上二界具足四禅八定后，却未必能解脱，还需要灭尽我见、我执后，方能成为不受后有之阿罗汉。此乃法界之正理、定律，并非佛陀任意施设或可任意更动者，故初转至三转之经典莫不再三提醒：唯有邪见外道、天魔波旬及恶知识，才会诳言“恣情五欲必定可得解脱”，由此证明藏传佛教外道古今法义全都是在误导学佛人。
藏传佛教纵情五欲的说法，佛世尊老早在经中就已破斥，例如《百喻经》卷4：
昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便而问人言云：“何得杀？”有人语言：“汝但掷置水中，实时可杀。”尔时小儿信其语故，即掷水中，龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是，欲守护六根、修诸功德，不解方便而问人言：“作何因缘而得解脱？”邪见外道、天魔波旬及恶知识而语之言：“汝但极意六尘、恣情五欲，如我语者必得解脱。”如是愚人不谛思惟，便用其语；身坏命终，堕三恶道，如彼小儿掷龟水中。9
藏传佛教中的多识喇嘛等一类人，不正是这类愚痴小儿吗？当知舍寿后难免“堕三恶道”。《出曜经》卷
29：人随爱意不自禁制，渐从欲界乃至三有，流转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者，彼者六尘，此者六情；比丘能灭彼此者，如蛇脱故皮。10
《楞严经》卷 6 云：
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；婬心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断婬必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。11
注9 ：《大正藏》册4，《百喻经》卷4，页557，下2-11。
注10：《大正藏》册4，《出曜经》卷29，页768，中18-21。
注11：《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷 6，页131，
下16-22。
如上略举之三段经文即可证明，藏传佛教外道正是千年来不断想引导众生步入歧途者，不断强调男女两性双修如何达到最强烈淫欲境界以享受大乐，认为如此可得到解脱，是完全违反佛陀及龙树菩萨之圣教。如达赖喇嘛于《藏传佛教世界》一书中说：
密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用来导引行者入道，但使用的层次却不相同。在第一部“事续”中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。12
注12： 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，1998 年6 月初版二刷，页100。
可见藏传佛教确实是以世间男女淫乐为最高目标，可说是天魔波旬之代言人；另外无论是观想、持咒、灌顶、脉气等修法，完全在虚妄、无常、有漏之身口意行上用心，完全与佛法之“诸行无常、苦”法印相背离，可见藏传佛教外道正是“口里承认四法印，所行却完全背离四法印的外道”。若真心想修学佛法，则应速速远离藏传佛教外道，切勿自误前程。
第四节 诸法无我法印与我见
第一目 诸法无我法印与断我见之正理
众生沦堕三涂、流转生死最重要的根本即是我见，即执著五受阴为我，因而广造作身口意业，于五阴坏灭之时，无法安住于第八识如来存之境界，故生起中阴身再次受生，或因造极重罪业，不生中阴而直入地狱。同样地，解脱道之修证亦是要以断除我见为基础，如初果须陀洹即是已断除了身见、疑见、戒禁取见等三缚结；身见即是我见、萨迦耶见，以五阴身为我故。
如《杂阿含经》卷3（62
经）：【尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著，使心系著而生贪欲。比丘！多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴不为见我系著，使心结缚而起贪欲。”】13
注13 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷3，页15，上20-25。
我见中最难断除的即是六识身，如《杂阿含经》卷5（109经）：【云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。】14
注14 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷5，页34，下22-24。
前已举证
世尊于诸经中不断开示“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生”，因为意识正是摄属于五阴中之识阴，“执著意识心为我”正是生死轮转之根本。众生长劫以来由于无明覆障，尤其是以意识心的各种变相为我，故不得解脱；应了解世间真谛，即色、受、想、行、识等五阴皆是无常、苦、空、无我，不应爱乐、摄受、保持，甚至应当断除对能觉观之意识的自我贪爱。
如《杂阿含经》卷 11（282 经）：
意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已速灭，圣弟子如是如实知。意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树头，如是意、法缘，生意识，生可意、生不可意、生可意不可意；生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。15
《杂阿含经》卷 3（68 经）：
尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。……云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼乃至色，眼识生；三事和合生触，触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳、鼻、舌、身、意，缘意及法，意识生；三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。是名色灭，受、想、行、识灭。”16
注15 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷11，页78，下29～页79，上8。
注16 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷3，页18，上7-10，上15-20。
《中阿含经》卷 56（205 经）：
阿难！如是比丘若有所觉，或乐、或苦、或不苦不乐；彼观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常，观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已，便不受此世。不受此世已，便不恐怖。因不恐怖已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。17
注17 ：《大正藏》册1，《中阿含经》卷56，页780，上26-中4。
由上述所举之圣教经文，可清楚了知意识是藉意根、法尘相触为缘而生之法，生已速灭；当如实照见因缘所生之意识虚妄不实，因此三界中根本没有“纯意识”的事例，因为意识存在时，必定要有意根、法尘作俱有依才能生起及存在，不能独自存在，所以三界中根本没有多识喇嘛所说的“纯意识”；而且世尊也说一切意识都是由本识藉意根与法尘为因缘而出生的，由此证明意识乃是缘生法，乃是无常性、缘生性的；多识竟然还要狡辩有“纯意识”可以独存不灭，可见多识喇嘛的我见极为深厚，此世根本没有证初果的可能；既不能证初果，就是还没
有证得声闻果，依密宗道次第的说法而言，多识是没有资格学密的。唯有从来不于六尘起觉观之如来藏本识，是“无烦无热、恒、不变易法”18，才可能常住与独住无侣，这也是正觉同修会中目前四百余人都已经实证，并且也都同样如此现观的，所以如来藏阿赖耶识不是多识所说的“虚构的”；反而是多识自己所说的常住不坏而可以独自存在的“纯意识”，才是虚构的”，因为三界中根本没有哪一种意识是可以独住而不间断的，所以多识的说法正是贼人大喊屋主是贼。自命为学佛人而作贼，不思自省，反而捏造莫须有“纯意识”来诬指屋主是贼，是为世间大贼。真学佛的人必须求证第八识心，于断除三界贪爱等法修行满足时，则能无有恐怖，安处于如来存之涅槃境界；真学罗汉法的人仍必须信有第八识心，则五阴等法不再出生，心中无断灭空的恐怖，是为无余涅槃境界。所以前举多识喇嘛于《破论》中说：“如果这个理论能够成立，又有一个‘纯意识’的事例了。”就可以证明多识喇嘛是多么无智慧，而这种喇嘛、活佛、仁波切在藏传佛教中却比比皆是，何以故？藏传佛教本身的法义就是外道本质故，所宗皆属六识论邪见，违背圣教、正理故，亦违背法界事实故，而其所修之法确实与佛法的实证全然无关。此六识论邪见不除，解脱永远无期，尚不能断我见取证声闻初果，遑论取证第八识而转成无垢识得以成佛。何以故？谓世间从无不能证得无垢识的佛。
注18 《大正藏》册1，《中阿含经》卷54，页769，中20。
不仅
佛陀如是开示，龙树菩萨亦同作是说：修行人透过煖、顶、忍、世第一法等四加行，如实观见能取之六识与所取之六尘皆虚妄不实后，断除我见等三缚结，是为初果；烦恼渐薄，是为二果；断除五下分结，是为三果；断五上分结，是为四果成阿罗汉。当入无余涅槃之时，则是要灭尽五受阴而不复相续的。
如《大智度论》卷23：
行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦恼，是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时，灭五受众，不复相续，是名尽想。断想，有余涅槃；尽想，无余涅槃。19
另外再举大阿罗汉舍利弗之语为证：《中阿含经》卷7〈舍梨子相应品象迹喻经第10〉中，舍利子如是云：诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴、觉、想、行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴，如是观阴合会。20
注19 《大正藏》册25，《大智度论》卷23，页232，下9-13。
注20 《大正藏》册1，《中阿含经》卷7，页467，上10-18。
对于意识心之无常生灭，弥勒菩萨有更详尽的说明，当有根破坏、境不现前等八种因缘时，六识心是无法出生的。而且在无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位等六种情况，六识心是不现前的。这些都是诸佛菩萨亲证之现量境，是至教量、亦是法界的真实理。
如《瑜伽师地论》卷13：
生不生建立者，八因缘故，其心或生，或复不生，谓：根破坏故、境不现前故、阙作意故、未得故、相违故、已断故、已灭故、已生故，心不得生；由此相违诸因缘故，心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生，名有心地；若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。何等为六？谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位；如是六位，名无心地。21
注21 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷13，页345，上3-12。
从这一段根本论的论文中，就已经说明很清楚，当来下生
弥勒尊佛说“无余依涅槃界”乃是无心地（无意识心的“境界”，“地”即是“境界”），也就表示无意识心时仍非断灭境界；因此“无余依涅槃界”既然不是断灭，那还剩下什么？这是藏传佛教应成派中观师，譬如印顺、达赖、多识喇嘛……等人都无法回答的。因为无余涅槃界中还有如来藏，乃是第八识阿赖耶识心体独自安住的“无境界”之境界，名为“无心地”，即是无意识心而非断灭空的“境界”。这已显示第八识不是多识喇嘛所说的“虚构的”妄想，而是法界中的实相，是唯有菩萨摩诃萨才能实证的，而正觉同修会中目前已有四百多人实证了。
第二目 藏传佛教外道法背离诸法无我法印
由上述经论所示，可知包括色法乃至意识心等五蕴法，皆是无常、生灭、无我之法，于因缘不具足时，即无法出生，于无余涅槃时皆已灭尽。此中最难断除的，正是以能了知六尘相乃至定境法尘之意识心的自我执著，祂是一切凡夫所无法断除、亦不愿断除的，深怕“我”灭失不见故，恐惧失去“我”故，不能现观无我法而不能证得声闻初果。强力主张六识论之藏传佛教外道正是此中最具代表性的，始自其所谓之“观行”终至“无上瑜伽”，甚至是虚妄想象的中阴种种修法，无不是由执著意识心为我之我见而生之妄想，完全与解脱道的无我法观行无关，当然就完全背离佛法之“诸法无我”印。
如达赖说：【“没有先前的心续，就不可能了知。因此，没有先前的意识，就没有后来的意识。以此方法，可说没有第一识。同样地，也没有心续的止息。”22
“我的心意识其本质是光明而且了了分明的，为什么它的本质如此？没什么理由，它本来如此。”23
“任何一个片刻的心意识都需要有上一刻意识的因。因为如此，我们认为心意识是无限而且无始的。此一立场似乎比较少矛盾。”24】由达赖诸书中所说，以及上面列举的三段文字，即可知达赖其实和世间凡夫完全没两样，同样坚执“意识我是不生灭的，是从无始以来就存在的，也没有止息的”，落入常见外道的邪见中。更可明确知道：藏传佛教诸师完全是背离诸佛菩萨之圣教：“意识是因缘所生，亦是可灭尽的。”乃具足邪见的常见外道。依藏传佛教理论修学，完全无法断除我见；信受其说法，则将永远不得解脱，反而会造下毁谤三宝之重罪，则将长劫轮转于三恶道中。而且达赖喇嘛还说“此一立场似乎比较少矛盾”，这里倒要请问藏传佛教喇嘛与六识论的支持者，“比较少矛盾”是有矛盾？还是没有矛盾？但是佛法中有三乘菩提，这三乘法义从来都不曾有矛盾；只是达赖同于一般众生产生错解，并自己承认以六识论的说法来解释佛法时会有矛盾，因此藏传佛教当代最高法王讲出这样没有智慧的话，可想而知其他藏传佛教的喇嘛、活佛、上师、仁波切、格西……等，下至多识喇嘛等人又是怎么样的情形，自然是等而下之了！还敢号称藏传佛教为最究竟的“金刚乘”，其实达赖、多识……等藏传佛教乃是外道本质的喇嘛教，非佛教也。
注22 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化，民国93 年7 月初版，页39。
注23 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，民国87 年6 月初版二刷，页42。
注24 达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，民国87 年6 月初版二刷，页43。
多识喇嘛有的时候也自相矛盾地承认意识乃是因缘所生法，而于其书中表面上好像不敢违背经典，而说意识等六识要依于五根、五尘而生，譬如说：实际上，心非独立存在，“心因境生
”，心的存在依靠内色五根和外色五境的存在和作用的观点，才是经部、毗婆沙、中观家的共同观点。25
如无色，眼晴便看不到色。实际上是无色眼识不生；无声耳识不生。26 色和识都是有为法，凡是有为法都是无常法，只有刹那住，哪有常住？27
注25： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页39。
注26： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页194。
注27： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页191。
如《俱舍论》引契经说：“识二缘生，其二者何？谓眼及色。”“以识起时，必有境故，谓必有境，识乃得生，无则不生，其理决定。
”“根境相助，共生识等。”“识从二因缘生，所谓眼（根）、色、乃至意法，名十二入。”28
注28 ：多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页194～195。
藏传“佛教”等喇嘛如多识等，他们为了要让众生知道他们是“佛教”，因此为了吸收信徒时也不敢太违背圣教，因为这是圣教上明文所说，故表面也不敢相违。多识虽如是说，但其实这些都是多识掩饰欺人的不实之词，只是想要先拉人进入密宗而说的表面话语；因为所有藏传佛教之法皆是依于意识而建立，皆是主张意识常住不坏的邪见，乃是否定八识论而建立六识论的观点；所有藏传佛教喇嘛们都和达赖一样，都认为“意识由前面之意识所引生，意识可独立存在，意识是可由过去世来至现在世，亦可由现在世去至未来世而成为根本识”。故多识于其书中亦如达赖一样处处充斥著这一类意识常见，兹略举如下：
凡讲轮回的都讲意识的转世，意识受无明和行业的熏染入世投胎，与父母的因缘相合变为胎中的新的生命。……意识与色（物质）属异类，意识不能生色体，色体也不能生意识，父母的精血属物质色，故是胎儿的色体的成因，不可能是胎儿意识的前因。同类相生故，意识的前因应是意识，故可以断定：胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。这便是意识转世说的理论根据。29佛家认为生命是连续不断的流，和现世的意识一样前后相连，不能中断。从今天的意识生自昨天的意识，就可以得知今世的意识生自前世的意识。既然有前世的意识，也就有后世的意识，因为今世就是前世的后世。认识这个问题对佛教来说非常重要。30
注29： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页113。
注30 ：多识喇嘛著，《宗喀巴大师佛学名著》，圣地文化出版社，2005 年7 月初版，
页129。
多识喇嘛于上举文中大大方方、毫无遮掩的招认藏传佛教──喇嘛教六识论常见外道之见解。由多识这二段话，即可明显知道多识之意为：“意识是自类相生的、相续不断的，可贯通三世，可由此世去至未来世。”事实上，在佛陀正教中，从不曾有过“意识可去至未来世”之说法，因为这是违背法界真理故。若照藏传佛教之邪说“意识可去至未来世”，且“心意识其本质是光明而且了了分明的，本来如此的”，则任何有情于入胎之后，皆应当仍有前世意识住胎存在，且是了了分明的；所以住胎时，不但应该知道所有过去生之事，且在胎中应该了了知道住于母胎中及发育的所有状况；不论是号称法王之达赖或少闻寡慧的多识，都应该同样一出世即可说话，并且不需其他人之教导，即可延续过去生所学、所知之事。可是事实上，世间除了少数且极难值遇之已成就意生身，而能正知入胎、住胎、出胎之三地满心以上大菩萨，方有此等隔阴无昧的功德外，包括主张意识可以入胎、住胎、出胎的达赖与多识在内之绝大多数有情，都是无法做到的。这已证明意识是无法住胎而来到这一世的，证明意识的存在永远都是只有一世。
且意生身之成就，仍是要于七住位见道、证悟如来藏具般若中道总相智之后，于三贤位努力修学相见道之别相智，并努力净除根本烦恼、随烦恼之现行及种子随眠，永伏性障如阿罗汉，并发起菩萨十无尽愿，方能进入初地修学道种智；如是具初地无生法忍之后，进到三地满心位时，方能逐渐成就意生身而远离胎昧。相较于此，诸如达赖、多识等所有藏传佛教外道诸师，既然一向皆执著虚妄意识为我，当然是我见未断之凡夫；而彼等既然一向都否定如来藏，当然不可能证得般若总相智，更不可能了解意识无法去至未来世之道理，只能不断执著意识我见不肯放舍，永远流转生死。多识喇嘛又言：
无论是佛身还是众生身都是色身，无论是佛的意识还是众生的意识都是识。色和识都是有为法，凡是有为法都是无常法，只有刹那住，哪有常住？《楞伽经》一切佛语心品云：“大慧菩萨白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧，诸识有两种生住灭。非思量所知，诸识有两种生，谓流注生及相生；有两种住，谓流注住，及相住；有两种灭，流注灭，及相灭。”
这里说得非常清楚：第一，诸识是有生住灭的有为法；第二，诸识并非色等所生，是“识相生”；前后之刹那识，相续不断，如水流注，故又是“流注生”。说阿赖耶识者，莫不以《楞伽》为宗经。而《楞伽》明确指出，识有生住灭、非常法。31
注31： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页191～192。
多识在此想要修饰藏传佛教常见之谬见，而强辩说“意识是无常法，没有常住，只是刹那住”，想要以此掩天下人之耳目，却没有智慧了知这个说法已经与自己前面所说的意识常住不坏的讲法互相矛盾了。其实无论意识是常住抑或刹那住，重要的是，众生正是因为有深执意识为真实我的我见、我执，所以才会不断在三界轮转不息，永远无法灭除生死痛苦；佛陀依法界正理开示众生意识是生灭无常、无我法，当深入观察意识虚妄，才能证得解脱自在之涅槃法。多识完全不懂这个正理，然后又在其后之文中作手脚，将世尊所说“由于有根本识——如来藏之存在，八识识种‘流注’及所显现之‘相(音：向)’有生、住、灭等法相”之开示，攀缘曲解为“识自身会相(音：香)生”。由多识这种欲盖弥彰之作法，再次印证藏传佛教外道诸师是完全不信受佛宝、法宝的，也完全违反四依法，只是用尽各种手段来歪曲事实，自欺欺人。且由多识之辩解，很清楚的知道他根本无法放下对意识的执著，正是完全违反“诸法无我”法印之外道。关于《楞伽经》中佛陀对大慧菩萨开示“诸识有二种生住灭，非思量所知。”的正理，平实导师已于《楞伽经详解》32
中有详细的开示，本书限于篇幅的关系不再列举，请读者至各大书局或网络书局请购拜读。
注32： 平实导师著，《楞伽经详解》共十辑，正智出版社，台北市。此部分法义的开示在
第二辑中。
多识又于其书中“明反宗喀巴，暗反佛陀！”一节中说：（萧平实）又说：“宗喀巴一心要证意识心可以外于身根而独存的歪理，作如是邪说也。”禅宗说：“出口就错。”我看这正应了这个不懂装懂的老无知。（编案：网络版用词是“老杂毛”33。）“意识心可以外于身根而独存”之说若是歪理，那整个儿佛说都是歪理了。
注33 ：自 http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8131 2011/3/17 下载
破魔金刚箭雨论.zip (204.83 KB) ，本段内文：
【又说：“宗喀巴一心要证意识心可以外于身根而独存的歪理，作如是邪说也。”禅宗说：“出口就错。”我看这正应了这个不懂装懂的老杂毛。
】显示作者尚缺世俗人应有的修养。
一、佛教无论大乘小乘，无不承认三界六道众生之说。“三界”者：欲界、色界、无色界也。何谓“无色界”呢？因该处的众生无色身，只有纯粹的意识，以意识的强弱分为四界：即空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。难道三界之说也是歪理吗？
佛教各宗都承认：有色根的众生今生的肉体死亡，意识离体而去，来世尚未投胎，中间有个中阴阶段，此中阴意识既失去旧色体又未取得新色体，也是纯意识状态。难道这中阴也有所依的色身吗？
三、佛教和各个宗教以及各民族民间都有各种神鬼之说，这神鬼但有灵感，无形无色，这未必纯属虚构。佛教称神鬼是无色众生。既然无色，也就是
纯意识。34
注34： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页198。
在此，又再一次见到多识喇嘛所惯用之移花接木不实手法，我们先看一下平实导师之原文：
宗喀巴一心想要证成“意识心可以外于身根而独存”之歪理，故作如是邪说也。意识心在人间、乃至色界诸天，皆不可能外于身根而独存，必须依附于有根身，方能现行运作；在无色界天，则必须依于四空定之定力及阿赖耶识所持之意根与命根，方能现行存在。宗喀巴所说“外于身根意根而能独自受于苦乐”之说，非正理也。35
注35： 平实导师著，《狂密与真密》第一辑〈第六章〉，正智出版社，台北市，2009 年2 月
初版12 刷，页226。
平实导师明明清楚说明“意识心在人间、乃至色界诸天，皆不可能外于身根而独存，必须依附于有根身，方能现行运作”，多识喇嘛却用不诚实的手法欲让人误以为平实导师未谈及此前提。而且即使是在无色界天，也不是如多识喇嘛所说“只有纯粹的意识”，平实导师也已说明无色界天人“必须依于四空定之定力及阿赖耶识所持之意根与命根，方能现行存在”，这当然也不是藏传佛教外道所知之理。而多识喇嘛竟然用这种掐头去尾的手法来诬责平实导师，这是古今藏传佛教喇嘛们的一贯伎俩，这里又多一证据显示多识喇嘛等不诚实的面目。
另外，稍有佛法概念者亦不会如多识喇嘛如此信口开河，说“中阴”及“神鬼”皆是“纯意识”状态，因神鬼属欲界六道众生之一，当然也有色身，不是纯意识状态。应往生无色界之有情众生死后则无中阴（又称中有）故。如《阿毘达磨俱舍论》卷9：【欲（界）中有，量虽如小儿年五六岁，而根明利；菩萨中有，如盛年时，形量周圆具诸相好。】36
显然不是多识所说之纯意识，但中有身与神鬼身极微细故，非是肉眼所能见，要有天眼或阴眼方能得见。如《瑜伽师地论》卷1
中说：【而此中有，必具诸根。造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。又此中有，是极清净天眼所行。】37
只有无智如多识“活佛”，才会以己身想当然尔之心态信口雌黄，问出【难道这中阴也有所依的色身吗？】的无智问题；从这里已经证实：经过专业训练的藏传佛教喇嘛、大学博士生导师的多识喇嘛，居然连这种佛教中的基本“知见”都不知道，还敢写出来当证据招摇，如此作法徒然贻笑诸方，也提供另外一则证据，证明喇嘛教中经过正统训练而且严格认证的活佛是如何的“无智”。
注36 《大正藏》册29，《阿毘达磨俱舍论》卷9，页45，下20-22。
注37 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷1，页282，上17-20。
所以，多识喇嘛所说皆无法证实有外于色体的纯意识存在，故而多识接著说：
以上三点并非我臆造，有经典根据，是佛说。若说这是“歪理”，那不是宗喀巴的“歪理”，而是佛陀的“歪理”；若说是“邪说”，也是佛陀的“邪说”。萧平实诬蔑纯意识存在是“歪理”是“邪说”，是明指宗喀巴，暗反佛陀。这难道不是明摆著的事实吗？38
注38： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页199。
仍然很明显的正是多识喇嘛所臆造的歪理、邪说，也是宗喀巴的歪理、邪说，世尊与诸大菩萨们从来不曾这样开示过，多识却栽赃给佛陀，毁谤说佛陀曾经如此说，以此来攻击污蔑平实导师。这就是藏传佛教喇嘛一贯的手法，多识喇嘛这样的说法，已显示多识自己才是“明反平实导师，暗反佛陀世尊”，并且是“明攻平实导师，暗谤佛陀如来”，是故意陷佛陀于说不如实法的莫须有事实中。
多识故意略去四缘中的“因缘”，又不断狡辩说意识可独立存在、去至后世，他说：【同类相生故，意识的前因应是意识，故可以断定：胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。这便是意识转世说的理论根据。】39
希望用这样既违教又悖理的说法来证成意识仅有等无间缘即可独立存在，终究无法掩饰其错谬的本质；然而多识之所以必须如此辛苦地扭曲，皆因藏传佛教外道诸法完全是建立在意识之上，众生若了知意识是虚妄法，则藏传佛教所有的歪理、邪说皆将无法成立而毁于一旦。但是，不论多识如何辛苦穿凿拼凑，这些意识不灭的主张皆违反
世尊“意、法因缘生意识”及龙树菩萨“有为法性羸故，无有从一缘生”40
之圣教；更是违反法界中法尔如是之理，所以藏传佛教六识论是永远无法成立的，只能聊供喇嘛法王自欺相愚，以及唬弄愚痴无智之人或笼罩迷信喇嘛教谎言的人罢了，但是谎言终究有被拆穿的一天。
注39： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，
页113。
注40： 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页296，下28-29。
（待续）
