正盘
承蒙平实导师慈悲俯允，于 2010 年4 月27 日星期二下午，传授上品菩萨戒，让弟子能够有机会在这次之行程中受持菩萨戒；感恩平实导师的慈悲，特为大陆等地远来的弟子而传授菩萨戒。
《菩萨璎珞本业经》卷 2：
佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：“请大尊者为师，授与我戒。”其弟子得正法戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒；应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。
若有佛和地上菩萨现在前，所传授的菩萨戒，乃是真实上品戒。现应身佛早已示现入灭，难有佛如来现在传授菩萨戒者。环顾历史，有地上菩萨住世的时代也是甚少，诸如弥勒菩萨、无著菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨、克勤大师等等皆是地上之菩萨，然亦难以值遇，从之受菩萨戒者更是少有。是以，若能够受上品菩萨戒，真是难有机会啊！
现在 平实导师住世，又慈悲传授上品菩萨戒，这是千载难逢的机会；书笔至此，不由下座，顶礼平实导师三拜。若非平实导师出世弘法，出书立著，弟子哪有能够听闻三乘佛法的机会，更无机会于平实导师处亲受上品菩萨戒。
《菩萨璎珞本业经》卷 2：
佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。
菩萨戒非同小可，功德昭昭，能够超越三劫生死之苦，能够远离四魔的干扰，提前三劫成就佛道。菩萨戒有受无舍，常随著行人，从此生至未来际无量生皆不会失此菩萨戒。
《菩萨璎珞本业经》卷 2：
佛子！是三摄受、三种受戒，过去佛已说，未来佛当说，现在佛今说；过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学，是诸佛正法戒。若一切佛、一切菩萨，不入此法戒门，得无上道果、虚空平等地者，无有是处。
菩萨戒者又名千佛大戒，菩萨子若想成就佛地的果德，必须受持菩萨戒，无有不受菩萨戒而能够成就者。是故，劝请菩萨子，现已学当学正法者，皆应受持菩萨戒，菩萨戒之功德不可思议，必能超三劫之生死苦，超劫而成佛。
时空回到受戒的当天，那是公元2010 年4 月27 日──425盛会后的第三天。来自大陆的人，为了不影响下午的受戒，凌晨4 点就已上游览车，从高雄出发，先去桃园大溪祖师堂参访，下午再去台北讲堂参加受菩萨戒之大典。值得一提的是，在受戒的前一天，由白老师在高雄讲堂为大众解说菩萨戒的内容，当时感觉楼层有晃动；有的同修体会的是上下浮动，有的同修感受到的是左右移动，有点类似经中所说的“东涌西没，西涌东没”的味道，真是殊胜。看到白老师讲戒时的自在以及智慧，末学羡慕不已，同时为白老师带病辛苦讲戒而不思休息的慈悲情怀所感动，弟子也发愿早日具有白老师的智慧以及一分自在，能够为众生服务；愿将身心奉尘刹，智慧圆满度众无碍。
虽然行程紧凑，大伙拖著疲惫的身体，但心里是法喜充满，带著激动期待的心理，跟著行走的列车，来到了台北讲堂。在马路上，车水马龙，早已有义工菩萨们忙于接待和指挥的身影；义工菩萨们总带著微笑，给人调柔、寂静、清凉的感觉，让人如沐春风。在义工菩萨的引领之下，签到、排队，慢慢来到了台北讲堂九楼，这是期待已久的圣地，我们终于回家了。
传戒大典准时于下午一时开始，新戒菩萨男女众排开相对站立，跟随著维那的指示而进行这次菩萨戒的大典盛会。由班首等菩萨（不认识是哪些菩萨）执香代表全体戒子迎请菩萨法师。大众顶礼十方一切三宝后，菩萨法师先询问菩萨遮难，确认受戒戒子未犯七重罪，都无遮戒之难，可受菩萨大戒。大众随菩萨法师忏悔，在“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；常观罪福性本空，是名佛子真忏悔”声中，赤忱发露，忏悔往昔一切恶业，永不复作众不善业；一句一拜中，先前所作罪障，一时皆灭。
随后依菩萨戒法，在菩萨法师引领下，大众一心至诚启请释迦牟尼如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯摩阿闍黎，弥勒菩萨为教授阿闍黎，十方一切诸佛为尊证师，十方一切菩萨为同学，得依止而受十无尽三聚净戒。
佛云：
受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：“请大尊者为师，授与我戒。”其弟子得正法戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒；应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。
菩萨法师表示，当日即是吉旦，大众至心奉请礼拜世尊，及诸圣众化现在前，复有已得戒之有智菩萨为阿闍黎，传授菩萨戒，皆可具足得上品戒；因缘殊胜，未来必当成为诸同修成佛之胜因。
菩萨法师指出：
菩萨心地戒之精要：未悟者应依戒经取相受戒，或六重二十八轻，或十重四十一轻，或十重四十八轻等，皆有戒相，取相为戒；已悟同修既断三缚结而忍于无生，既证实相涅槃无得无失境界，已不在凡夫之数，应不取相为戒、不取邪戒、不非戒取戒、乃至不取佛戒。《金刚三昧经》云“戒性等空，持者迷、倒”故。
接著受四不坏信戒，众戒子发愿：“从今日起，归命十方一切世尊，归命诸佛了义、究竟正法，归命十方大乘贤圣菩萨僧，归命菩萨三聚十重戒，尽未来际，以此为戒，顶戴受持。”
既已正受四不坏信戒，当受四弘愿戒，大众于佛前发四弘誓愿：
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，尽未来际，以此为戒，顶戴受持。”
接著新戒菩萨向佛直跪合掌，正受三聚净戒，即：
所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。在家菩萨摄律仪戒者：一、不杀有情，二、不窃盗，三、不邪淫（出家者为不淫），四、不妄语，五、不贩酒，六、不说出家在家菩萨罪过，七、不自赞毁他，八、不故瞋，九、不故悭，十、不谤正法（不谤菩萨藏）。佛子应受此十戒，尽未来际，名为十无尽戒。受此戒者过度四魔，越三界苦，从生至生不失此戒，常随佛子乃至成佛。
菩萨摄善法戒者：菩萨发愿尽未来际饶益有情故，应修学一切善法，无一善法不学。然应有其次第：先除贪嫉、瞋害心，离邪见；次学大乘解脱法，不堕二乘空相寂灭。明心乃至见性已，应求尽智，誓断一念无明中三种修所断烦恼，以大乘无生智及尽智，进求法无碍智、义无碍智；后则进求唯识所起阿赖耶三昧，发起三明六通，回向成就一切种智，此中无有一善法不应学者。如佛所云：“四十里内有师说法，若是菩萨所应学者，当往听受。”违者名为犯菩萨戒，则当亲近真善知识或诸佛、菩萨，随学一切种智等，永不背离了义、究竟之圣教量，乃至成佛。
讲解菩萨饶益有情戒时，菩萨法师说：
菩萨不贪众生身色财物，常以慈心等视众生。财施时当方便置众生于佛法中，是真如法财施。无畏施时当方便置众生于佛法中，是真如法无畏施。法施时当方便引导众生修学了义、究竟正法，是真如法布施佛法。菩萨施时知三轮体空，故布施时不望回报，亦教化众生明解：“施、受、布施，三轮体空，真心本性从来无得亦无失；于无得亦无失之中，获得佛法广大功德。”乃至亦教化众生证得三轮体空，永离三恶道，当来之世必得解脱、必定成佛。
正受三聚净戒完毕，新戒菩萨随菩萨法师一起上禀：“从今日起，尽未来际，受持三种菩萨心地戒，永不毁犯弃舍，乃至成佛。”圆满完成受戒仪程；接著，菩萨法师平实导师亲为新戒菩萨授缦衣，辛苦平实导师从九楼讲堂而到十楼讲堂，一一为几百位新戒的菩萨戒子而授缦衣，并为新菩萨戒子恭喜已得上品菩萨戒。
最后，菩萨法师为新戒菩萨祝贺云：
经云：“佛子！受十无尽戒已，其受者过度四魔，越三界苦。从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。……故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。……其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。”故余今依《梵网经、瑜伽师地论》，传此菩萨戒。虽然因受此戒，得超越三劫生死之苦，然诸同修当以上来传授菩萨心地戒法为戒，详审思惟，常常自我检点，不可轻犯。若有犯十无尽戒者，三贤、十地一切功德果位皆失；亦必次第沦堕地狱、饿鬼、畜生道。次第受报已，方回人间，闻了义法亦不信受，又复谤法谤师、再堕三途，终而复始，难有出期。故我一切同修务必戒慎恐惧，不可轻犯。若能以见道无生忍功德，时时检点心行，摄心为戒，必可迅速消除烦恼性障及一切有相轻垢罪；其精进者，一至四生便获尽智；吾诸同修若能依余所说而修，不久即能发起无生法忍阿赖耶三昧，当来之世迅速成就佛道，可喜可贺，末学预为随喜焉。
大典结束时，由一位新戒菩萨（是一位出家法师）代表全体新受戒菩萨，由于平实导师不受供养，故以恭敬唱念赞文替代财物供养菩萨法师。赞文中表达弟子们对平实导师能在法运危脆之际，力挽狂澜，忍辱负重，独兴教化，正法幢、续法脉之崇敬；及对平实导师提携、教化了义正法，得亲证真如，入不思议解脱门之恩德，表达感激。（赞文全文见文末附录）下面，再略讲受戒过程中的感受以及受戒后的个人体会：
末学受戒前是有疑惑，也有担忧；看到菩萨戒的戒本，由于末学性障深厚，似乎十重戒大部分犯光了；若受戒之后，岂不是很容易犯？甚至是犯了还不知道，若不知道忏悔，岂不是很容易下地狱？大多数的菩萨应该也曾有此等的忧虑。后来想想，受戒的机会难得，后来决定还是去受菩萨戒，有种不管三七二十一的心态，先受了再说的感觉。后来在看到“迈向正觉佛法论坛”中有一位菩萨的开示：
菩萨戒的三大精神是摄律仪戒丶摄善法戒丶饶益有情戒为主，而菩萨轻垢戒的施设亦不离三聚净戒的精神。况且戒罪也不是佛菩萨或戒神在惩罚谁。戒罪也是建立在性罪的基础上，若纯粹只有戒罪而没有引生性罪的可能，那这样的戒与修道解脱佛菩提无关，就是戒禁取见。各位或许认为受菩萨戒很麻烦也很不容易守，所以就干脆别去受！但你要试想，你一天不犯菩萨戒，就有持十重四十八轻戒的功德，甚至你一天只犯了一项轻戒，但是其他十重四十七轻戒你没犯，就有戒德可得。但是，你若未受戒，虽你一天不犯菩萨戒的所有类似戒行，虽然没有受戒的压力在身，但同样也没十重四十八轻的戒德可得。如此这样依受与不受来说，就有三大劫生死轮回之差异。未受戒者一旦犯了十重罪之一，就下堕三恶道，受戒者可以在犯戒后如法忏悔而得以灭除戒罪，虽性罪不可免，但也会呈现重罪轻报。因此有智之人会比较其中的差异而选择受戒为佳。讲得非常的好，读后转变以前诸多错误的观念，也增强去受戒的信心和。
受戒的过程末学是怀著欢喜的心情以及决定心来受菩萨戒，受戒前一天，白老师也开示受戒时要心生欢喜，这样可以增益受戒的功德，这一点是亲教师的善巧方便，感恩老师的摄护。
在受戒的时候，由于某种触动，末学哭得很厉害，这是以前很难理解的；虽然曾在《正觉电子报》中看到过很多菩萨这样说过，但没有亲自体验过，也是很难理解的。特别是在见平实导师之后（今生第一次见到平实导师），无意中，脑子里有一个情景：一个很多人为平实导师送行的情景，这大概是过去生的事情。想想离别平实导师多年，现在终于又见到平实导师了，终于回家了。由于这样的触动，哭得很伤心，内心也带著忧伤的感觉，有点像洪水破堤的感觉，是发自内心而哭，似乎今生从未有过这样哭的经验。后来，平实导师在十楼讲堂见末学所在的这个团的时候，开示说：“大家回家了！你们很多人是在900 多年前为我送行的，当时的弟子有2、3 万之多，你们这些人不用我亲自去找，都自己回家了。”（大意似乎如此，原话记不住了），听得令人心酸，也验证了末学在受戒时所看到的情景是真的而不是幻想出来的。但又想到了往后的任务会很重，必须努力去将正法之缘播出去，让平实导师的往世遗法弟子早日有机缘接触正法，早日回家。
受完戒之后，身心快然，法喜充满。在受缦衣的时候，承蒙平实导师道恭喜，并鼓励已得上品戒，末学似乎也感受到“戒体”的存在了。当然这不是见道后有解脱分的道共戒的戒体，而是取相戒的戒体；这“戒体”就好像是一股力量，能够保护自己不犯菩萨戒；当自己想要违犯菩萨戒的时候（有时是只要起了不好的念，自己观察到了，这股力量也就会出现），它就会出现而阻止自己去犯菩萨戒，令自己安住在净戒当中，以菩萨戒为依止；它一直存在，在早上刚醒的时候，又发现了它的存在（有点像修学无相念佛一样，早上醒来这忆佛的念就在了），整天都跟著自己，晚上睡觉前还存在。
后来发现，这戒的力量会减弱，随著自己的不好的念头不断冒起或者不小心犯了菩萨戒轻戒（特别是非常重的习气，依然常会有念头产生），这戒的力量似乎有所减弱，但通过忏悔可以补救；忏悔是善法，能够增长惭愧圣财；自己忏悔之后，发现这戒的力量似乎又增强了。忏悔可以减少对面子、我所等贪著，加上去思惟不肯忏悔的背后的原因，同时思惟观察贪著面子、名闻……等觉知心的虚妄，对于消除性障也有莫大的好处。以前很不在意的事情和行为，现在也常会拿出来思惟，战战兢兢地思惟看是否有犯菩萨戒，律仪会在不自觉中改变过去一小部分不好的行为：诸如过马路不走斑马线、过马路冲红灯……等；更注重的是起心动念，若是不好的念头，早点制止，只停留在意业就好，不能够放任产生身口行，并且事后必须于佛前忏悔。
受戒菩萨是有利于消除性障，但是因果不虚，以前该有的习气并没有因为受菩萨戒而消亡，还得于历缘对境，一点一滴地依于菩萨戒的律仪以及精神来对治，并非一蹴而就。除了受菩萨戒，为了更好地利益众生，更应精进修布施、忍辱、精进、禅定、般若知见等行，增长善法，消除恶法，亲证菩提以便更有能力为正法付出。
以上是末学个人对受戒的体会，说出来与大众分享，希望由此发起诸位菩萨对于菩萨戒的信心，早日去受菩萨戒；但末学所说的不一定正确，请各位大德、菩萨指正，以后若有更为正确的说法，请抛弃末学所说的和转依更为正确的说法。
末学文笔不佳，词不达意，请诸位菩萨包涵。最后敬祝各位菩萨能够早日受菩萨戒无碍，清净身心，早证菩提，共护法城于未来无量世而不止尽。是为祷愿！
阿弥陀佛！
广州 正盘 敬上
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附录：
赞 礼 菩 萨 法 师 颂 文
续佛血脉 师为砥柱
无上深妙法，世尊启正宗，达摩传诸祖，极谛爰付东。
血脉今如丝，赖师挽狂风，不计自劳悴，瞻瞩忍负重。
五浊兴教化，恶世引童蒙，信具集资粮，缘熟为印空。
断凡愚见过，不思议脱中，入世证实相，转依如如功。
三只行愿 唯戒能护
身心奉尘刹，历游普贤行，尽未来弘护，严土度群生。
今求无尽戒，十重与四弘，为成无上觉，以广利有情。
无量染污空，智尽一切种，观行守护心，唯依净戒行。
三只身心异，因果影随行，净戒永摄护，免三涂泥泞。
净师难值 蒙师授戒
恶世邪流布，大纛无人擎，法如风中烛，戒师世伶仃。
万劫难值遇，摩诃萨出兴，舍师求菩提，海龟独木孔。
持戒自清净，智证犹光影，净师堪依止，尽未来依凭。
承佛上品戒，依师得具足，圆成一佛乘，誓尽三只行。
附注：本文有部分文字参考或抄自《菩萨戒本及仪轨等》及《正觉电子报》第20 期〈戒如明月如璎珞，菩萨由是成正觉〉一文。
