第三章 眼见佛性与闻见佛性
第一节 二种见性
见性有二种，第一种是眼见佛性，第二种是闻见佛性。
《大般涅槃经》卷2〈师子吼菩萨品〉世尊说：
善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。
世尊的意思是说，见性有二种不同，第一种眼见佛性的证量，只有诸佛如来下至十住菩萨才能亲眼看见的；但是还有一种见性是只有闻见佛性，就是下自一切众生，上至九地菩萨为止，只有闻见佛性而无法亲眼看见佛性。
如果只从这一段经文的字句表面来理解时，可能产生误会，以为经文讲错了，或者以为印经文时印错了。因为九地菩萨远超过十住菩萨的证量，怎么可能只有闻见佛性而没有看见佛性呢？但其实经文并没有印错或译错，这种情况是可能存在的，因为还没有实证的缘故。
这经文中的意思是说，有的菩萨在因地无法眼见佛性，也许是眼见佛性的因缘还没有成熟，也许是心性喜欢在智慧上面精进研求，不乐意在修学定力上面用功，当他的智慧很好而定力仍然不足就参究出佛性的意涵时，就无法看见佛性了；但他仍然可以继续往前进修佛菩提，一世又一世、一劫又一劫，到三地时也没有想要看见佛性，直接深入四禅八定……等静虑中实修，那时定力又太深而如同三明六通阿罗汉一样看不见佛性；再继续努力进修到达九地，都没有眼见佛性的因缘，于是就这样进修而到达第九地满心。这一类菩萨都知道有佛性，因为曾经读过经典或听过善知识的开示；也知道佛性可以眼见，只是自己一直没有因缘亲眼看见，就暂时放下，先不理会眼见佛性的实证，直接进修佛菩提直到第九地，所以这一类菩萨都是闻见佛性的人。
当九地满心菩萨想要进入十地时，就必须设法求见佛性了；等他看见佛性时，直接成就诸地菩萨随顺佛性的境界，就不必再经过十住菩萨眼见佛性的阶段，那时是同时证得十住菩萨的证量，直接进入第十地中。但是有一类十住菩萨先放下智慧的快速增长，暂时先努力修集福德及增长定力，因此就在值遇善知识指导的因缘下，于十住位就看见佛性而成为眼见佛性的人，成为十住满心的菩萨。
但是如果有人听闻到一切众生身中都有佛性，也听闻到确实有佛性可以实证（可以眼见）时，心中并不相信，那么他就还不是闻见佛性的人，更不可能成为有因缘眼见佛性的人。相信有佛性可以眼见，却只能闻见佛性，最主要原因是什么呢？就是没有定力。因为单单具有慧力而能参究佛性的内涵，若没有定力辅助，还是不可能看见佛性的；因此 平实导师引述 世尊的开示说：【然佛性真实可见，非不可见。佛云：“凡夫常当系心观身，有二十事……五、以何方便得见佛性？六、云何修定得见佛性？……”】1
注1 摘录自 平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版六刷2006 年10 月。以下皆同一书。
平实导师又云：
佛性可以肉眼而见，可以心眼而见，可以耳根乃至意根而“见”；此种正受与定相应，非如明心非必与定相应；未证者不解，必觉玄之又玄；已证者能了知此境，无有丝毫玄妙。未证之人设使多方探问，亦必无法眼见，必须定力方能相应故。
从正觉同修会中的实证者作为例子来说，也证实想要眼见佛性的人，必须先修学动中的定力，才能眼见佛性。譬如何老师说：恩师曾言：“眼见佛性须定力、慧力、福德因缘三项具足，缺一不可。”禅三第二天，恩师……依旧要我们好好的拜佛及看话
头；或许内心已急，眼看出去，立刻落入境相，虽然有外缘使其在耳根、身根冒出；眼根却变弱。元览居士即是未能定心作功夫，差在眼见为凭上。我一定要看的分明才算。看！看！看！听声以耳看、尝物以舌看、淋浴以身看、树叶亦将其揉碎以鼻看，都能分明；何以一个眼会立刻落入觉知与境相？是太急了吗？
禅三第三天，恩师又言：“见性者第四天再小参，见性者要在总相上见，看到就看到，若定力不够，答案明说，为其引导也看不到。”……早上经行，恩师将我叫出，问我状况，对曰：“佛性在六根上觉知前显现。”恩师指著树叶问：“话头是否清楚？”“清楚！”恩师告示：“拜佛的功夫不够，要加强！”上午在外面看话头时，看到詹组长、游老师、蔡老师及护三男众菩萨在搬运瓦斯，护三女众菩萨为我们打理斋饭，我怎堪承受此诸见性菩萨恩呢！下午心中更急，眼泪不住的流出。
深知如此对见性有碍，泪水闭眼由鼻孔流出，张眼由眼眶流出，拿它一点儿办法也没有，只好不断的摄心拜佛；……晚餐前，恩师提醒我：“身心要完全融入忆佛的念中。”因身心完全内摄，坐在餐桌前，完全不觉四周情况，许久后，忽见转盘动，自知功夫回来了—未落入境相、觉知中。
晚间恩师慈悲垂问下午状况……恩师要我以手触地，并指示：“佛性与○○相似，可以二字形容。”难倒我了，怪自己平时不看书，要如何找出二字来形容这个本然具足、遍身皆具，历缘对境比谁都利，未曾稍歇、然事事却又与其无关之佛性呢？放香打板后，继续拜佛，夜深时，抱著毯子坐在外廊看佛性，叶动、火车声，回头看到遮阳布下吊著二个保特瓶因大风而跳跃著，好
清楚、好亲切。看著、看著，趴在水泥栏上睡著了……
禅三第四天，用完早斋，求见佛性的人全都出去看佛性，我要求自己定要看个清楚。此时尚有三点未破：一是要哪二个字形容？二是眼根需再加强，三是缺少一念相应遍身发之触证。
在斜坡看佛性时，一只蝴蝶飞过，它飞到哪儿，我眼球转到哪，这不就是佛性真如的用与体吗？师娘与护三菩萨故意拿著竹扫把，大力挥舞著扫地，恩师拿酸梅要我们吃，点点滴滴用心良苦。为再加强眼见之功夫，回到外廊看跳跃的保特瓶，整个世界只有瓶与我。快午斋前，被召到走廊，恩师问我：“佛陀○○○○？”
告之：“○○。”
恩师又问︰“佛性○○○○？”
答曰：“○○！”
恩师慈悲的指著树叶：“再看！”
一刹那全身撼动，眼根再看出去，一念相应，遍身皆发。
佛性、○○、看话头，如此亲切；难怪恩师要我们加强定力、要我们看话头。恩师复要我到厨房看看每个人的佛性，一看到师娘带著笑容慈悲的眨个眼，自此完全担当承受下来。中午过堂后，恩师又命我去冲澡；看著莲蓬头，水柱冲出那一刹那，全身开始颤抖，泪水又夺眶而出；洗澡从小洗到大，第一次不会洗澡了；喜好游泳戏水的我，第一次与水对上了，从头到脚每个毛孔
都与水对上了。佛性觉受之特殊，六根之敏锐非笔墨所能形容，我抓了一辈子东西、执著了一生七情六欲，忽然觉得尽是如此不堪；真如与佛性如此清净无染，自此完全了知。2
注2 摘录自 平实导师，《我与无我》，佛教正觉同修会（台北市），初版十四刷 2008 年。
广义的闻见佛性，还包括曾经听闻善知识开示或阅读经典中说有佛性可见，信受而不怀疑的人。再进一步来说，另一种闻见佛性的人，则是参究佛性而悟知佛性的内涵时，由于福德、定力、慧力三者还未完全具足，因此无法看见佛性而成为闻见佛性的人。或者参究佛性的人，只具备了福德与慧力，但是并没有修习定力；或者他的定力是静中修来的定力，全都偏向定境，动中定力不足，一旦起身离开禅坐的境界时就没有定力了，这当然无法在山河大地上眼见自己的佛性，也看不见众生身上的佛性，更不可能从众生身上看见自己的佛性；像这样的菩萨，只是参出佛性的内涵而不能眼见，也属于闻见佛性的人。这也说明一个事实，有没有动中修来的定力，会影响到自己将来能不能眼见佛性。
除了以上所说的二种见性以外，还有另外二种见性（不同定义的眼见佛性与闻见佛性），与上面引述 世尊所说以肉眼看见佛性的经文义理又有不同，不能一概而论。例如
《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品〉中还有这么说：
“善男子！若有善男子善女人欲见如来，应当修习十二部经，受持读诵、书写解说。”
师子吼菩萨摩诃萨言：“世尊！一切众生不能得知如来心相，当云何观而得知耶？”
“善男子！一切众生实不能知如来心相，若欲观察而得知者，有二因缘：一者眼见，二者闻见。若见如来所有身业，当知是则为如来也，是名眼见；若观如来所有口业，当知是则为如来也，是名闻见。若见色貌，一切众生无与等者，当知是则为如来也，是名眼见；若闻音声，微妙最胜，不同众生所有音声，当知是则为如来也，是名闻见。若见如来所作神通，为为众生？为为利养？若为众生不为利养，当知是则为如来也，是名眼见；若观如来以他心智观众生时，为利养说？为众生说？若为众生不为利养，当知是则为如来也，是名闻见。云何如来而受是身？何故受身？为谁受身？是名眼见；若观如来云何说法？何故说法？为谁说法？是名闻见。以身恶业加之不瞋，当知是则为如来也，是名眼见；以口恶业加之不恚，当知是则为如来也，是名闻见。”
这是从是否真的有实证佛菩提的智慧，表现在一个人有无智慧亲自判断所遇见的佛是否真的成佛，来说明什么是眼见、什么是闻见佛性。意思是说，应该从所值遇的佛是否确实亲证佛地功德显示出究竟佛的自性，从能见的菩萨有无智慧观察所遇见的佛是否真的佛陀出现在人间，或是化佛的示现，或是地上菩萨方便度众而示现为佛；由这种能够判断是否究竟佛，作为眼见佛性与闻见佛性的不同定义。也从看见佛陀色身的光明相等法来定义为眼见，从听闻佛陀说法的音声等法来定义为闻见。
从这段经文中的不同定义，认为能够自行判断的人，当他们亲眼看见究竟佛时，能够自己看见究竟佛显示出来的诸佛自性，那么他就是眼见佛性的人；当他们亲耳听闻究竟佛说法或种种口业，可以明确判断所遇是究竟佛，就是闻见佛性的人。若是不能够自行判断的人，当他们看见究竟佛时无法自己判断出来，只能听从别人所说而信受，一起认定当时示现在人间的佛陀是真的佛陀；但他对于佛陀所显示出来的佛地各种自性无法自己判断，只随顺能够判断者的说法而信受，无法自己观察出来，就不能称为眼见佛性。若是亲耳听闻究竟佛说法时，还是无法理解究竟佛所说的法义时，表示他无法听闻到究竟佛的妙法，就不能称为闻见佛性。这是从另一个面向来说明佛性的眼见与闻见，就是从这位菩萨有没有抉择正法的智慧，来定义他有没有眼见或闻见佛性。
《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品〉另外一段经文所说，也和这一段经文的意思相同：
若见菩萨初生之时，于十方面各行七步，摩尼跋陀、富那跋陀、鬼神大将执持幡盖，震动无量无边世界，金光晃曜弥满虚空，难陀龙王及跋难陀，以神通力浴菩萨身；诸天形像，承迎礼拜；阿私陀仙，合掌恭敬；盛年舍欲，如弃涕唾，不为世乐之所迷惑；出家修道，乐于闲寂；为破邪见，六年苦行；于诸众生，平等无二；心常在定，初无散乱；相好严丽，庄饰其身；所游之处，丘墟皆平；衣服离身四寸不堕；行时直视，不顾左右；所食之物，物无完过；坐起之处，草不；为调众生，故往说法，心无憍慢，是名眼见。
若闻菩萨行七步已，唱如是言：“我今此身，最是后边。”阿私陀仙合掌而言：“大王当知：悉达太子，定当得成阿耨多罗三藐三菩提，终不在家作转轮王。何以故？相明了故。转轮圣王相不明了，悉达太子身相炳著，是故必得阿耨多罗三藐三菩提。”见老病死复作是言：“一切众生甚可怜愍，常与如是生老病死共相随逐，而不能观；常行于苦，我当断之。”从阿罗逻五通仙人受无想定，既成就已，后说其非；从郁陀伽仙受非有想非无想定，既成就已，说非涅槃，是生死法；六年苦行无所克获，即作是言：“修是苦行，空无所得；若是实者，我应得之；以虚妄故我无所得，是名邪术，非正道也。”既成道已，梵天劝请：“唯愿如来，当为众生广开甘露，说无上法。”佛言：“梵王！一切众生常为烦恼之所障覆，不能受我正法之言。”梵王复言：“世尊！一切众生凡有三种：所谓利根、中根、钝根；利根能受，唯愿为说。”佛言：“梵王！谛听！谛听！我今当为一切众生开甘露门。”即于波罗奈国转正，宣说中道：“一切众生不破诸结，非不能破，非破非不破，故名中道；不度众生，非不能度，是名中道；非一切成，亦非不成，是名中道；凡有所说，不自言师，不言弟子，是名中道；说不为利，非不得果，是名中道。”正语、实语、时语、真语，言不虚发，微妙第一，如是等法是名闻见。善男子！如来心相，实不可见，若有善男子善女人欲见如来，应当依是二种因缘。
这段经文的意思是说：“如果看见菩萨初生在人间的时候，于东西南北上下等十方面各都行走七步；摩尼跋陀、富那跋陀鬼神等二位大将执持幡盖，震动无量无边世界，这时金光晃曜弥满了整个虚空，难陀龙王以及跋难陀各自以神通力，从天空降注一冷一热等二道净水下来，混合为一道不冷不热的清净水浴菩萨初生之身，这时候即使是世人所雕刻而供奉在寺庙中的诸天的形像，如果是刚好也在现场时，都会起身承迎初生的菩萨，并且都恭敬礼拜菩萨；无比庄严的仙人，也前来向菩萨合掌而恭敬瞻视。菩萨于盛壮之年就舍弃五欲，犹如舍弃涕唾一般，不被世间五欲乐所迷惑，出家修行成佛之道而乐于闲暇无事又寂静的境界，为了破坏邪见而勤修六年的苦行。成佛以后对于所有众生都是平等无二对待，心永远住在定中，从来没有散乱的时候；以三十二种大人相及八十种随形好等庄严殊丽庄饰自己的色身，所游历之处因为有金刚力士先行铲平而使小山丘等全都平坦无碍；佛陀身上的衣服纵使离身四寸也不会下堕，行路的时候向前直视而不左右乱看；所吃过的食物完全消化吸收，不会完整地通过肠道而不能吸收营养；所坐过而起身以后的处所，那些草也不会不齐；为了调伏众生的缘故而前往众生处说法时，心中没有自骄及傲慢。像这样亲见 佛陀显示出成佛后的绝对清净与功德自性的人，名为眼见佛性。
若是听闻菩萨下生以后行走七步之后高声唱出这样的言语：‘我现在这个色身是最后的生死边际。’庄严无比仙合掌而说：‘大王您应当知道，悉达多太子一定会在将来成为无上正等正觉，终究不会住在家里而作转轮圣王，什么缘故呢？因为三十二大人相显示得很明了的缘故。转轮圣王三十二大人相的显示不很明了，悉达多太子的大人身相很明显，轻易就能看得出来，由于这个缘故必定会证得无上正等正觉。’又因为悉达多太子看见人们有老病死而又这样子说：‘一切众生非常令人怜愍，永远与这样的生老病死共同相随追逐而不能观察出来，永远造作各种身口意行而住于三界苦中，我应当断除这些苦。’于是随从阿罗逻五通仙人受学无想定，等到成就无想定了，然后观察并非离苦的涅槃而说仙人的无想定不是涅槃；又随从郁陀伽仙受学非想非非想定，既成就这个定境以后，又判定说这也不是涅槃，依旧是生死法。然后自己用了六年时间勤修苦行，对涅槃仍然没有实证，就这样子说：‘这种苦行以后也是空无所得，若苦行的结果是真实涅槃的话，我早就应该得到了。由于苦行虚妄的缘故而使我在涅槃上的实证上面都无所得，这个苦行应该名为邪术，不是实证涅槃的正道啊。’既然已经成道以后，大梵天王前来劝请：‘非常希望如来不久以后为众生广开甘露法门，演说无上的胜妙法。’佛陀说：‘梵王！一切众生永远被烦恼所遮障覆盖，没有智慧能够领受我所说正法的种种言语。’梵王又请求说：‘世尊！一切众生大约有三种，所谓利根、中根、钝根；其中的利根众生能够领受正法，至诚希望世尊为这些利根众生演说佛法。’
佛陀说：‘梵王！详细听著！详细听著！我如今将会为一切众生打开甘露法门。’随即就前往波罗奈国鹿野苑中运转正法之轮，宣扬解说中道：‘一切众生虽然没有破坏各种结使、并非不能破坏，非破非不破，所以名为中道。还没有得度的众生，也并非不能度，这个名为中道。众生并非一切法都成就，亦非都不能成就，这个名为中道。于佛法中凡有所说，不自己宣称是永远的师父，也不自称是永远的弟子，这个名为中道。’说法时不是为了利养，也不是不能获得证果，这个名为中道。正语、
实语、时语、真语，凡有所说，每一句话都不是言而无义，微妙第一。听见如来有这样的各种胜妙法，这个名为闻见佛性。善男子！如来真实心无垢识的法相是真实的而无形色，不可能看得见，如果有善男子、善女人，想要看见真实如来，应当依止这二种因缘。”
因此，佛性有许多种不同层面的定义，对于经典中、论典中、祖师语录中所说的佛性二字，究竟是什么定义，在求证《大般涅槃经》中所说的眼见佛性的实证以前，应当先加以正确的了解以后，再来用功；然后再来确定自己是不是真的眼见佛性了，再来确定自己是哪一种见性，以免大妄语而在未来世枉受长劫痛苦恶报。
再从眼见佛性的实证来说，平实导师曾开示说：
但是我们参禅人的首要就是眼见佛性。要眼见佛性就必须要去参究，参究又必须要有一个疑情。疑情的这个念相续不断。在心中虽然没有语言文字而能够去做思惟的作用和观察。这个不是离念法，离念、无念就变成修定。如果修无念的法—一念不生，即使修到了第四禅乃
至于修得四空定，那仍然无法明见佛性。因为定不是禅的缘故。3
注3 摘录自 平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），三版四刷 2011 年。
世尊说：【眼见者：谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性；闻见者：一切众生、九住菩萨，闻有佛性、如来之身。】世尊说，见佛性有两种，一种是闻见，一种是眼见。闻见佛性是说一切众生乃至于还没有进入第十住的菩萨，听见人家说一切众生皆有佛性，他心里面就信受了，称之为闻见佛性。眼见就是用父母所生眼看见佛性，这是十住菩萨或者诸佛如来，亲眼看见众生所有佛性，因此见性分明而不退失就是十住菩萨。
平实导师又说：
有的菩萨，他是声闻种性回心，有的菩萨他是缘觉种性回心，跳过眼见佛性阶段。这样的菩萨，他依明心的功德，渐次修到第九地还是未曾眼见佛性，因此《大涅槃经》卷27里面 世尊云：“复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”
这一段经文就很清楚的告诉我们，有眼见佛性的菩萨，那是十住菩萨；就好像诸佛如来一样，可以亲眼看见佛性。但是也有闻见的，譬如一切众生乃至十信、十住、十行、十回向一直到第九地为止的菩萨，是闻见佛性—相信一切众生皆有佛性，但是无法用父母所生眼看见佛性。所以有的菩萨修到九地而不见佛性，因此不可以说某人没有看见佛性，那一定是九住以下，他也有可能已经到了第九地了。我们只能说他不是十地菩萨，因为要进入十地之前必须眼见佛性才能够进入第十地。4
注4 摘录自 平实导师，《禅—悟前与悟后》下册，正智出版社（台北市），三版四刷 2011 年。
以笔者自己亲自修证的眼见佛性境界来检验，也可以证明佛性真的可以眼见，不是指开悟明心时所看见的如来藏具有使人成佛之性。不但笔者如此，正觉同修会中一切眼见佛性的同修们也都是如此。由上面列举出来的圣教经典中的开示，以及会中十余位已经亲自眼见佛性的菩萨们的实证境界，都可以证实佛性有二种或三种不同的定义，也可以证实真的有眼见佛性与闻见佛性等二种不同的境界。
（待续）
