第三十六则 庞蕴举托
襄州 庞蕴居士 松山和尚一日请庞蕴居士吃茶，居士举起托子云：“人人尽有分，因什么道不得？”松山云：“只为人人尽有，所以道不得。”居士云：“阿兄为什么却道得？”松山云：“不可言无也。”居士云：“灼然！灼然！”松山便吃茶，居士云：“阿兄吃茶，何不揖客？”松山云：“谁？”居士云：“庞翁。”松山云：“何须更揖？”
后丹霞闻云：“若不是松山，几被个老翁作乱一上。”居士闻之，乃令人传语丹霞云：“何不会取举起托子时？”
星云法师说禅云：《禅，不立语言文字，释迦牟尼佛明明说法四十九年，谈经三百余会，但他却说：他没有说过一字。这非妄言，乃说明真理本然，虽说未增，未说不减。千言万语，不若默然，研教者既讲二十余经论，又不答问题，这不就是愚人说法吗？》（佛光《石头路滑》页183）
平实云：星云法师讲禅时，说得如此一句语，便已将其败阙尽皆显示与天下明眼人了也！真悟之人说禅写禅时，绝对不作是说：“千言万语，不若默然”，何以故？谓此一句语，既与禅悟无关，亦与求悟之知见无关，于禅者而言乃是废话，是故真悟之人为弟子说禅时，绝对不作是语也。
禅虽不立语言文字，是故往常禅三精进共修之时，余常唯以机锋便令人悟，不杂以言语。然而有时言语却也可以作为机锋也！禅，遍于一切法中故，不可谓言语中无禅故。然而此中关节，绝非未悟之人所能知之，星云法师既然未悟，既然未曾证得实相心第八识如来藏，云何能知如是关节所在？
由是缘故，星云所说禅法便句句皆成戏论，句句言不及义也。
往常每有无知之人，少诸信力信解，偏又多诸慢心，每见平实因他人之一句语而断其人未悟，因此便生烦恼，便作种种诽谤之说，更言平实所说为诽谤他人。如今彼等大法师、大居士，举凡曾遭平实拈提者，未有一人敢正式出头寻觅平实而作公开之法义辨正，乃至私下善意之法义辨正者亦无其人。皆是托言不屑与平实说理论义，却又私下广作抵制诽谤之言说与行为，其实皆是色厉内荏之心行也！
亦有狂人，因余诸书阐扬正知正见已，令其未悟言悟或说法错误之事实显露，心中因此起大瞋已，以化名在网站上，要求平实在网站上与之辨正法义；要求使彼可以化名而作辨正，完全不必负责。如是之人，畏首畏尾，不敢以真面目示人，不敢承担法义辨正之责任，不具菩萨所应有之大丈夫心性，焉有资格与余辨正法义？亦有一种人，在网站上公开要求余，与彼召开公开之辨正法义无遮大会，及至我正觉同修会之会员，欲问其真实姓名与电话地址以便联络，欲与彼等实现法义辨正无遮大会之邀请时，彼等却又缩头不答，置之不理，不敢明示其姓名与电话地址等。如斯等人，皆是色厉内荏之人：外示大勇及大智，内实无勇亦无智。如斯等人，自古以来，历代皆有，同于佛世已有之部份外道，是故无可惊怪。
平实则不然，随时准备亲值大菩萨而亲随受学之，不曾丝毫顾虑面子。所以者何？谓世间若有人说法能胜妙于平实者，必是七八地之大菩萨；如是之人，平实多年求之不得，早欲随之受学而不可得，岂有顾虑面子而畏惧不见之理？岂可畏首畏尾、躲躲藏藏，以致丧失随学之福报？然而彼等众人妄于网站论坛攻讦我者，妄言欲与余辨正法义者，却皆畏首畏尾，隐匿身分而作诸不负责任之行为，多属不敢负责者；乃至邀请彼等私下面见而作私下之法义辨正，以结善缘时，亦不敢出面与余相见；心性如是，专重面子者，乃是吹毛求疵却又歪曲事实而不敢负责之辈，皆是不能转依如来藏之直心体性者，皆是学佛尚极粗浅之新学菩萨，何可说之为真正学佛之人？如斯等人，欲求佛道之清净修证者，殆如缘木求鱼乎！
佛于般若诸经中自言四十九年中未曾说法，故有名言曰：“若道我有所说法，是人谤佛，不解我所说义。”然而阿含诸经、般若诸经、唯识如来藏系诸经，明明是佛金口亲宣，云何却言无所说法？
常有未悟之师自命为悟，便敢以自意妄解佛法，作如是言：“佛说法时不执著自己所说之法，一切法皆缘起性空故，是故无所执著，故言无所说法。”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！
若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种子而自身不受无明种子果报，唯取众生受苦乐身而自身不受苦乐……等，如是之心，尚且不领受六尘相，尚且不起六尘相之丝毫分别，细如六尘相之无相分别亦不生起，如是于六尘相皆无知无觉亦无受、无智亦无得，云何而有言说可得？云何而曾说法？世尊既以如是自心如来而作转依，云何可言
世尊有所说法耶？是故平实依实相境界作如是说：“所谓说法即非说法，是名说法。如是说法者未曾说法，未曾说法者名为第一义谛。”如是说者方名正说，不如是说即名魔说。是故悟抑未悟，不可冒充、不能瞒诸明眼人，唯能瞒诸未悟及初悟之人也！是故往往一言半语之中，久悟之人便能判定说法者之真悟抑或假悟；平实此语，绝非虚假笼罩之言，观乎曾被平实评为未悟、错悟之一切人，何曾有人能写书或当面证明其悟？可知平实言之不虚也！
然而此言非是主张：一切未悟之人不可说法。谓一切法师居士皆当随分量力，依自己所知者为人说法，令有为法中诸众生种下菩提法种，令其未来能有因缘得入佛法大海中，乃至深得其利。然于为人说法时，特须在意者谓：不可强不知以为知，不可未悟言悟而犯大妄语业，不可杂以常见外道见而为人说法，不可于未如实理解二乘菩提之证道内涵而为人说已知已证，不可于未证如来藏之前而妄说已证，不可未证如来藏之前而为人印证为开悟，不可以自己聪明善辩故便以错误知见而心生狂慢，诽谤真善知识。如是心行，乃是说法者自我保护之具体措施，以免修诸佛法善行而犯重罪，成就地狱业，百劫沦堕三途；此乃弘法师及学佛人必须具备之正见，今于此处乘便说之，警觉狂慢之人。
既然以此一句便知星云法师之未悟示悟，则其余诸语之为戏论者，便无讨论之必要，便不须浪费篇幅于其余不必要之言句而作讨论也！由是故举庞蕴举托公案，共星云法师----佛光禅师----说禅，冀其能有入处，尔后便可真实广利众生也！
松山和尚一日请庞蕴居士吃茶，席间居士突然举起茶托，向松山和尚云：“人人都有这个本分事，为什么却又个个说不出来？”松山和尚答云：“只因为人人都有，所以才会说不出来。”庞居士却问道：“阿兄你为什么却说得出来？”松山答云：“不可说没有这个啊！”庞居士说道：“太分明了！太分明了！”松山和尚便自顾自地吃起茶来，却不向庞蕴居士先揖再吃；庞蕴居士便问云：“阿兄吃茶，何不先向客人一揖作邀？”松山却问云：“哪个客人？”庞居士答云：“庞翁我呀！”松山和尚便道：“还得要再揖吗？”
后来丹霞禅师闻道此个当代公案时，便说道：“若不是松山和尚，几乎被这个老翁作乱一场去了。”那丹霞禅师当时未悟，不懂得禅门里底密意，只见表相，便说得如是言语，传了出去；后来庞居士听得丹霞这样评论，就请人传话给丹霞禅师：“你为什么不去会取我举起茶托的时候呢？”这庞居士忒也慈悲，更令丹霞参取；平实即不然，闻言但教一人前往说道：“平实老师有一句语，教我传与禅师。”丹霞若问起这一句语时，当人便向伊胸前猛放一掌，放了掌却回。
只如人人尽有分，尔星云法师为什么却道不得？写得著作无数，尽都言不及义。如今平实在此举起茶托，写在书中，尔星云大师那边儿读罢，不可无言也！
且道：庞蕴当时向松山道“阿兄吃茶，何不揖客？”是什么意？莫作容易好。丹霞当时不明，便赞云：“若不是松山，几被个老翁作乱一场。”后来庞居士闻得丹霞此语，不与他计较，一心为他，只是遣人向丹霞寄语云：“何不会取举起托子时？”
大师莫道庞翁此语只是应酬底语，当知一切悟者皆见十方诸佛法尽在庞翁举起托子中。大师若会不得，这个茶托便重逾须弥山，管教尔举不得。大师若会，便见自己身中有个赵州所说底大力士，届时欲举这茶托时，却是轻如鸿毛。如今尔星云----佛光禅师----欲会么？且举起茶托子，端详看是茶托？不是茶托？莫便轻率喝茶！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：12 庞蕴举托）
