在目前佛教界里，能够符合释迦世尊所阐扬的大乘菩萨法道，除了正觉同修会外，再也没有其他佛教团体能够提出类似的说法。为什么？这可从正觉同修会的〈正觉发愿文〉可以一窥全貌，全文如下：
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理。
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍。
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义1
注1 参见成佛之道网址：（撷取日期：2011/9/20）http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999-7.htm
此外，正觉同修会、正智出版社所出版的书籍后面都列有〈修学佛道次第表〉三阶段，可以作为学人了解修学佛菩提道次第的参考。
略释如下：
正觉同修会所修学的法是大乘菩萨法，不是二乘小法；会中同修们所遇到的法，都是大乘胜义僧所传授第一义谛明心见性乃至成佛的法，而不是二乘声闻、缘觉解脱道小法。因为有大乘胜义僧传授正确的佛法知见，所以能够很快的获得真见道—明心—证真如，发起般若的总相智慧，成为七住满心菩萨；乃至很快地用父母所生肉眼而眼见佛性，成为十住满心菩萨。
接著跟随平实导师转入宗门修学禅门的差别智，深入了解及亲证三乘“人无我”的种种差别相，因而圆满了相见道位的别相智。由于菩萨有总相智及别相智的智慧，以及不忍众生被邪师误导的悲心，深刻体验若不摧邪，难以显正 2 的事实，所以不畏惧个人生死，勇敢地站出来宣说世尊正法，来摧邪显正，救护佛弟子们走上正确的佛菩提道。
此外，会中的菩萨们不仅摧邪显正，救护众生向正道，而且还要跟随平实导师修学甚深微妙的唯识真实理：
一者、未来可以通达初地的法无我智。
二者、可以离开男女贪的欲界爱，于一刹那遍身发起初禅，依于断三缚结及明心证真如的功德，断除五下分结而成为最顶级的
三果人，性障永伏如阿罗汉。
三者、具足初地所需具备的广大福德。
四者、于前面三种资粮具足后，依《大方广佛华严经》开示，在佛前勇发十无尽愿，也就是在佛前发十种尽未来际无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫无有休息。菩萨发了十无尽愿，尽未来际受持，永远不会舍弃任何一位众生，有这个增上意乐，所以菩萨不畏隔阴之迷，继续投胎受生死苦，继续取得五蕴身来利乐众生，于未来际无有穷尽。合此前面所说四事，才能成为初地入地心的菩萨。又菩萨依照佛所说的无生法忍微妙智慧，善于修学菩萨的十度行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智），一一亲证诸地无生法忍所需的道种智而没有任何障碍，最后得以成就大菩提果——四智圆明的究竟佛。
成佛后，仍然依照初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
正觉同修会中的弟子四众，以至诚心发起如是大愿，祈愿释迦世尊大慈大悲，暗中冥助弟子们成就大愿。
然而这一切大心大愿之行，最后则是归依释迦牟尼佛！
归依十方一切佛！
归依 大乘胜义僧！
归依 究竟第一义！
注2《成唯识论》卷3，《大正藏》册31，页12，下18-19。
从正觉发愿文的道次第及内容来看，已经将菩萨五十二阶位圆满铺陈，包括了修学大乘法，得以明心见性、出来摧邪显正，以圆满三贤位的人无我智。接著修除性障、发十无尽愿等，得以转入初地，随后开始次第圆满地上菩萨的法无我智，乃至究竟圆满佛地的功德。最后再依著初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。因此正觉的发愿文，完全符合释迦世尊所说成佛之道的次第及内容，想成就无上正等正觉的佛弟子们，应该依此次第修行：
一者、不会走上修行歧路，与佛道越走越远；
二者、未来才有可能明心见性，乃至最后成就大菩提果。
然而在佛门中，总是会有一些愚痴人提出乖离 释迦世尊成佛之道的邪说，而且是非常荒唐的说法出现，譬如有一类人主张“十住就是十地”，他们不肯承认经中说的十住有时是指三贤位中的第十住位，有时是指十地中的第十地，不肯依照前后经文来作正确的定义；这样的人，名为不懂佛法者，其心已经迂曲不直心了。为什么？一者、如果十住就是十地，菩萨五十二阶位，不就变成四十二阶位了吗？这样说法，即是明白地指责释迦世尊说法错了，是公然诃责释迦世尊不如法。像这样昧著良心的说法，在四阿含诸经都说，已成就毁谤世尊的重罪，不能不慎啊！
随举经文之开示如下：
如是我闻：一时佛住摩拘罗山，侍者比丘名曰罗陀。时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故，于沙门瞿昙所出家修梵行？”罗陀答言：“我为知苦故，于世尊所出家修梵行。”
时诸外道闻罗陀所说，心不喜，从坐起，呵骂而去。
尔时罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我向所说，得无毁谤世尊耶？将不令他难问、诘责、堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”
佛告罗陀：“汝真实说，不毁如来，不令他人难问、诘责、堕负处也，是如说说、如法说、法次法说。所以者何？色是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识是苦，为知彼苦故，于如来所出家修梵行。”佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说，欢喜奉行。3
注3《杂阿含经》卷6，《大正藏》册2，页38，上28-中15。
在《杂阿含经》中的记载：在佛世，凡是出家比丘、比丘尼，不论是在外为人说法，或者与外道论法等等，待其回到精舍后，都会向佛禀白请示：“为某甲说法，或者与某乙外道论法，说法内容如何如何，这样说法到底是如法说？不如法说？有没有成就毁谤世尊之重罪？”佛就会依弟子所说的内容加以开示。如果弟子是如法说，佛会跟弟子说：“你的说法是正确的、是如法的，没有诬谤如来！”如果弟子说法不正确，佛会告诉弟子们错误在哪里，以便修正其错误处，未来不再违犯。从上面可知：在佛世的时候，出家比丘、比丘尼们在外为人说法、与人论法，尚且都会向佛禀白说法、论法内容，以免因为说法、论法内容错误，却说是世尊所说而成就毁谤世尊重罪。更何况是末法无佛住世的时代，更应该谨守世尊告诫，如法、如实宣说，而不是为了争名闻、争利养乃至争胜心，就随便捏造与世尊不同的说法而说是 世尊所说，以掩饰自己的不如法。然而末法时代，还是有愚痴无智众生，竟敢随便窜改世尊所施设的菩萨五十二阶位，而说十住就是十地，若不是极度愚痴之人，何能至此？
二者、佛弟子们都知道：五十二个位阶中的十住位属于三贤位的菩萨阶位，而十地属于圣位菩萨阶位，如果含糊笼统一概指称十住就是十地，表示十住的境界等同于十地，那就是将低阶的十住高抬到高阶的十地，或者将高阶的十地贬抑到低阶的十住，这样的说法，乃是不伦不类、非常荒唐的说法。譬如有一乞丐，逢人便说：“我就是当今的国王，你们应该礼拜我。”如果是你的话，你会相信吗？想也知道，当然不相信。既然不相信，那么这位愚痴人所说的：“十住就是十地”，你当然也不会相信了，因为那是非常荒唐的说法，不是吗？
三者、如果十住等同十地，地上菩萨的镜像、光影、谷响……等现观将摆到哪里去？如果是摆在三贤位中，任你找遍经典，永远也不可能找到这样的开示。如果有人昧著良心不承认有这些现观存在，可是在经典里明明有这些现观名相存在，不是不存在啊！又如何自圆其说呢？或者有人狡辩：“种种的现观，都是指同一件事，只是用不同名相来解释而已。”如果真的是这样，这些现观的内容应该是一样的，应该没有差别，可是在经典所说各种现观名相的内容却是不一样的；本来就不是同一件事，为何硬要说是同一件事呢？这样的作法，乃是不诚实的作法，本身就不如法，那是毁谤世尊的重罪，也是佛在四阿含所诃责的愚痴人 4。由此可以证明：十住与十地的内涵是不一样的，所以这些愚痴人说：“十住就是十地”，那是不如法说，已经成就诬谤如来的重罪。
注4 在中阿含、杂阿含中，佛对于说法颠倒的弟子们，譬如乌陀夷、阿夷哆、阿梨咤、鬘童子、盘禂、阿浮毘等人，曾当面诃责汝愚痴人。
由上面分析可知，提出“十住就是十地”说法的人，表示他根本没有对菩萨五十二阶位应该有的正知见；或者被人提出质难以后，为了掩饰自己的落处不让人知道，故意扭曲世尊的说法，谎说十住就是十地；这不仅心已迂曲、不直心，而且还拿自己未来无量世的法身慧命来陪葬。这样的人，是佛在经典所诃责的愚痴人，也是无可救药的人。
第五节二主要道汇归于佛菩提道
既然佛法有二个主要道：二乘的解脱道与大乘的佛菩提道，必然有著某种程度的关联性，因此有必要加以陈述说明，让大众了知解脱道及佛菩提道之间的关联性，才不会对佛法茫然无知，因而走上与佛法无关的外道邪法中。本节将分二个重点来说明：第一个重点——二个主要道的关联性及差异性。第二个重点——二主要道到底应该汇归于哪里？是归于二乘的解脱道？还是归于大乘的佛菩提道？
首先谈第一个重点——二个主要道的关连性及差异性。
如前面第二节到第四节所说，在解脱道中，具足次法以后断了三缚结，就是初果须陀洹；与佛菩提道的六住位将近圆满时，必须作四加行，得以双印能取空与所取空，因而断了三缚结，也从道理上面信受能取心及所取境都是自心空性之所变现，成为菩萨须陀洹；乃至菩萨于七住明心不退者，成为证真如的真见道位菩萨，其解脱果中的解脱受用相当。在解脱道中，行者能够薄贪瞋痴，成为二果斯陀含，与佛菩提道十住位菩萨眼见佛性，成为菩萨二果斯陀含，其解脱受用相当。在解脱道中，行者断了五下分结，成为三果阿那含，相当于佛菩提道十回向位快要满心前，发起初禅而同时成为菩萨三果阿那含。在解脱道中，断了五上分结，成为四果阿罗汉，相当于佛菩提道十回向满心位，且有发起圆满初禅的四果慧解脱菩萨阿罗汉。又解脱道中俱解脱的大阿罗汉，与佛菩提道三地满心菩萨具有的四禅八定等相当。然而初地菩萨开始断除习气种子随眠，是为阿罗汉所不能断的烦恼，当然不是阿罗汉所能思议的，所以菩萨于十回向满心时，成就慧解脱阿罗汉证量，可以取证无余涅槃；可是菩萨为了修学无生法忍的道种智，故意留一分思惑润未来生，继续取得未来世新的五蕴身来修行，如是经过初地、二地、三地，乃至到了六地、七地，可以具足证得四禅八定、灭尽定，乃至念念入灭尽定，虽然与阿罗汉同样断除分段生死，可是六地、七地菩萨不仅有无生法忍道种智、有广大福德，而且七地还断尽三界爱烦恼习气种子随眠，以及部分无始无明，是三明六通大阿罗汉所无法思议的境界。由此可知：三乘有其相关性，那就是三乘圣者同断三界爱烦恼现行，所以有初果断三缚结，乃至四果断五上分结之不同果证。其差异者，菩萨除了明心打破无始无明以外，还有福德、禅定及所断的烦恼习气种子随眠与所知障等，都与二乘人大不相同。这就是三乘法教的相关联（共道）与差异（不共道）的主要分野，至于三乘菩提之共道与不共道详细内容，将于第二章中再分章节加以说明，在此从略。
或许有人会怀疑：二乘有四果之分，菩萨真的也有四果之分吗？有什么根据说菩萨有四果之分？
基于此，笔者引经据典来加以说明：
善男子！须陀洹者亦名菩萨，何以故？菩萨者即是尽智及无生智，须陀洹人亦复求索如是二智，
是故当知须陀洹人得名菩萨；须陀洹人亦得名觉，何以故？正觉见道，断烦恼故，正觉因果故，
正觉共道及不共道故；斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。5
注5《大般涅槃经》卷36〈迦叶菩萨品第 12〉，《大正藏》册12，页577，下25-页578，上2。
《大般涅槃经》卷36 开示：
菩萨求尽智 6 及无生智 7，当然也有四果之分，所以不论是二乘或者是大乘，两者共同的地方，都是依所断除的烦恼程度不同而有初果到四果区分。但是菩萨不共二乘最基本的地方，那就是二乘人没有明心、见性；虽然三乘都有见道之称，但是二乘与大乘见道的定义很不一样。二乘的见道是观察蕴处界虚妄后，将三缚结断除名为见道，大乘的见道是指菩萨明心证真如同时也断三缚结，名为真见道；也就是说，二乘人观察蕴处界虚妄，包括一切粗细意识我在内，也都是虚妄，不再认定意识我为真实我，名为见道；大乘的见道是指菩萨先断三缚结得初果以后，又进而参禅，于因缘成熟时，以一念相应慧找到真心如来藏，发起了般若智慧，然后依真心的实际理地，以及所发起的般若智慧，重新来观察蕴处界虚妄，包括意识我也是虚妄，所以确定真心才是真实我，意识我不是真实我，名为大乘见道。由此可知：二乘与大乘的见道，真的有很大的差异，前者是在蕴处界上用心，后者是在真心如来藏上用心。
注6 尽智，就是烦恼已断，后有永尽的智慧。菩萨与二乘人的尽智有所不同，二乘人纯粹是在蕴处界用心，将三界爱烦恼现行断除。菩萨则是依于所证如来藏本来无生的体性，将烦恼现行断除的智慧。二乘人有了尽智以后，就会想入涅槃，菩萨有了尽智以后，为了无生法忍道种智，不会想入涅槃。
注7 无生智，就是知道如何不再出生三界，而为人宣说的智慧。三乘所说的无生智有所不同，二乘人是将自己的蕴处界灭了，为人宣说不再出生三界的智慧，说之为无生智；可是菩萨是依所证得如来藏本来无生而发起为人宣说的智慧，说之为无生智，所以说，无生智是三乘对所现观对象不同而获得不同的智慧，前者依蕴处界，后者依如来藏。
又二乘的见道是观察蕴处界虚妄后断了我见，然后依此见道功德，进而将我所执、我执之烦恼现行断除，成就声闻、缘觉四果之果证。大乘见道是行者找到真心第八识，也就是禅宗所说的明心开悟，打破无始无明已同时断了我见，然后依此大乘见道及证初果的功德，伏除我所执、我执之烦恼现行，乃至断除习气种子随眠，以及多分、少分的将无始无明断除，而成就菩萨四果之果证。这样的差异，导致二乘与大乘的修行大不相同，此中的差异，将于第二章与第三章分别加以说明，在此不再赘叙。由上面分析可知：三乘所断者都是有烦恼障的现行，也就是观察蕴处界虚妄，将我见、我执、我所执断除，成就三乘四果之果证，此为三乘相关联的地方；但是二乘人没有明心、见性，大乘菩萨有明心进而见性，是已经打破无始无明，发起般若智慧等等，是为三乘菩提的最大差异处。
第二个重点——二主要道到底应该汇归于二乘的解脱道？还是汇归于大乘的佛菩提道？自古以来，总是有很多诤论存在，到目前为止，佛门凡夫之中还有这种情形发生，还再继续炒这盘冷饭，因此有必要加以说明，让未来佛弟子们不必再炒这盘冷饭，以免有人被错误教导而毁谤佛所说的正法，若以修学佛法、福德、智慧为先，却造下诬谤如来重罪于后，岂不哀哉？今举经文来加以说明，
如《胜鬘经》卷1 开示：
佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”胜鬘白佛：“善哉！世尊！唯然受教。”即白佛言：“世尊！摄受正法者是摩诃衍，何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。”8
注8 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，《大正藏》册12，页219，中5-15。
佛告胜鬘夫人：“今天你更应该说一切诸佛摄受众生正法的真实内涵。”胜鬘夫人向佛禀白：“善哉！世尊！愿听世尊教诲，演说一切诸佛摄受众生正法的真实内涵。”接著胜鬘夫人再向佛禀白：“世尊！摄受众生的正法就是摩诃衍、就是大乘。为什么？因为大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法。世尊！如阎浮提的清净大池出生了八大河，就像这样子，大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法。世尊！又一切种子要依大地才能发芽、生长、茁壮，就像这样子！一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法都依于大乘法而得增长。世尊！安住于大乘，用大乘法来摄受众生，让二乘法得以安住而不断绝，可以摄受二乘人，可以摄受一切世间善法、出世间善法。”从经文的开示可知：大乘法出生了一切声闻、缘觉、世间善法、出世间善法，也因为有大乘法住持的缘故，让二乘等法得以安住而不断绝，所以二乘法、世间及出世间善法都要依止于大乘法，才能延续而不断绝。由此可知：二乘声闻、缘觉、一切世间善法、出世间善法都要汇归于大乘法，不能离开大乘法而有、而存在，所以大乘法是小乘法的依归处。如果没有大乘法来住持，不仅小乘法无法于世间弘扬，使得世间充满常见、断见，乃至邪淫外道法来祸乱众生，而且世间及出世间善法也无法存在，所以小乘等法都要依止于大乘法才能存在，大乘法是小乘等法的基础。此外，大乘法才是释迦世尊所说最究竟、最了义的正法，二乘法不是最究竟、最了义的正法。又《胜鬘经》同卷里，也作同样的开示如下：【若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。】9
注9 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，《大正藏》册12，页221，上16-18。
一切诸乘都是从唯一佛乘、唯一大乘而出，三乘最后都汇归于唯一佛乘，而唯一佛乘就是演说明心与见性的第一义谛乘。可以证明：大乘乃是佛所说最究竟、最了义的正法，二乘法要汇归于大乘法，才能在世间弘扬。不仅《胜鬘经》如是说，《妙法莲华经》卷1 也开示“唯一佛乘，无有余乘若二、若三”：佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智……”
“舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。”10
注10《妙法莲华经》卷1〈方便品第2〉，《大正藏》册9，第7 页，上29-中29。
由 佛的开示可知：诸佛开示众生种种正知见，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，也就是明心、见性，传授众生唯一佛乘，让众生能悟入大乘法而修行，因此没有所谓二乘（大乘、小乘）之分，也没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之分，只有唯一佛乘（摩诃衍的大乘）而已，由于众生种姓、根器等等不同，所以佛用种种善巧方便力，从唯一佛乘分别演说三乘，让不同种姓、根器的人得以相应成就。
由此可知：二乘法是佛特别从大乘法中先析出来的法，专门为二乘人急著解脱于三界生死而说的法；也是佛观察二乘人根器，知道二乘人心性怯弱，若闻佛说“成佛要经过三大无量数劫修行才能成就”，必定畏惧久劫辛勤劳苦修行，因此不敢发大心、行大愿，所以佛以种种方便力，在佛菩提道中途，施设让二乘人有一个止息之处，为二乘人说二种涅槃（有余涅槃、无余涅槃），即是佛在《妙法莲华经》所说的化城 11，让二乘人于此化城生已度想、生安隐想。待二乘人既得止息，无复疲倦，佛即灭了化城，再告诉二乘人：“二乘的涅槃法只是在佛菩提道中途所变现的一个化城，是中途暂时休息的地方，不是最究竟的地方。真正止息及究竟处是大乘法，它非常殊胜，有很多法宝可以启发行者智慧，未来可以成就佛道。”佛如是鼓励二乘人回小向大、发菩提心，二乘人见大乘法非常胜妙，也不可思议，心生爱乐，因此回小向大，发大心、行大愿、广度一切众生，而迈向佛所说的成佛之道。由此可知：小乘法的果证是佛在佛菩提道中所施设的化城，是让二乘人止息的地方，让二乘人可以实证有余涅槃、无余涅槃。待二乘人亲证二种涅槃，对佛的开示具足信心后，佛再为二乘人演说唯一佛乘——摩诃衍的大乘法，让二乘人发起勇猛心而行菩萨道。因此缘故，小乘法是佛为二乘人特别从大乘法中所析出来的法，是为急求解脱生死而有胎昧的菩萨们方便施设之法，本质仍是依于大乘法而有的法，也是修证大乘法的副产品。先让这些未离胎昧的菩萨们实证以后，再告诉他们说大家本来就是久劫已行菩萨道的人，然后舍弃声闻心态而回入菩萨道中，继续为众生演说大乘法；由于有菩萨出来弘扬大乘法，才使得小乘法得以彰显而不坠。现在二乘法也是由正觉同修会的菩萨出而住持，才能继续延续下来，五百多年来南传佛法的实证解脱之道已经失传的事实，才终于由正觉妙法的弘传而彰显了出来，才能在《阿含正义》的细说之下，开始声闻解脱道的复兴之途；既然小乘法尚且依于大乘法方能彰显，更不用说世间法及出世间法，当然都要依大乘法而有，不能外于大乘法而有世间法及出世间法存在。
注11 详见《妙法莲华经》卷3〈化城喻品第 7〉。
此外，《大乘宝云经》也如是开示，一切诸乘都是从唯一佛乘、唯一大乘而出，无有余乘若二若三：善男子！如是菩萨信于菩提、信佛出世，复作是念：“所闻一乘、唯一佛乘皆是真实，非是欺诳，不虚不谬。所以者何？诸乘皆从大乘中出，譬如阎浮提洲乃有诸洲而相围绕，各各名字皆悉属于阎浮提洲，总说其名入阎浮提。一切诸乘亦复如是，依大乘出，无二无三，是处不疑，如是信于一佛乘道。”12
注12《大乘宝云经》卷3〈平等品第 3〉，《大正藏》册16，页258，中25-下3。
由佛的开示可知：所有诸乘都是从大乘中析出来的，所有的法不论是小乘的声闻法、中乘的缘觉法，都要汇归于唯一佛乘的大乘法。如果没有大乘法，根本不会有二乘法存在，所以大乘法是小乘法的基础，实际上无有二乘、三乘之说。如果佛门中，有法师、居士们提出这样的主张，才是真正符合世尊的说法，这样的人方可名为善知识；如果不是这样主张，即是魔说，名为恶知识。譬如有出家、在家二众提出这样的主张：“小乘是大乘的基础”13、“大乘佛教是在小乘佛教的基础上发展起来的”14、“小乘经是修学大乘的基础，大乘佛法建立在小乘之上”15 等，彼等认为大乘法是从小乘法出生的，所以主张小乘法是大乘法的基础等，那都是不正确的说法，完全违背释迦世尊及诸大菩萨的说法。又大乘法函盖二乘法，佛所说初转、二转、三转必然是一脉相连，没有任何矛盾或不合乎逻辑的地方。因此，如果有假藏传佛教的喇嘛行者主张：“如果从小乘的观点，分析大乘的诠释，必然找不到矛盾或不合逻辑的地方。反之，如果从大乘的观点，检查小乘的诠释，必然发现许多不合逻辑的地方。”16“佛陀有三次重要的转——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转。严格地说，这三次转所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。”17 表示提出这样主张的人是佛法的门外汉，根本不懂佛法，完全违背释迦世尊的说法，不仅违背了圣教量，也违背了三乘菩提亲证者的现量与比量观察，成就了四阿含诸经所说诬谤如来的重罪。
注13 参见维基百科网址：（撷取日期：2011/9/20）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E4%B9%98%E4%BD%9B%E6%95%99
注14 净慧法师于第一届生活禅夏令营主讲：大乘、小乘、生活禅，演讲日期：1993/7/21。参见柏林禅寺网址：（撷取日期：2011/9/20）http://www.bailinsi.net/03shc/01csrjqln/03ks/003.htm
注15 参见净空法师影音图文检索中心网址：（撷取日期：2013/12/2）http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=15-013-0006lang=zh_TW
注16 第十四世喇嘛讲述，郑振煌中译，《西藏佛教的修行道》，慧炬出版社（台北市），2001.3 初版1 刷，页23。
注17 杰瑞米?海华，法兰西斯可?瓦瑞拉编著，靳文颍译，《揭开心智的奥秘》，众生文化（台北市），1996.6.30 初版，页71。
综合上面所说：佛法的二个主要道─解脱道及佛菩提道─是有关联性，也有其差异性；而且二主要道，从现量、比量、圣教量等三量的每一量来看，都要汇归于佛菩提道；这也正是大乘法是小乘法的基础所在，是一切正信佛弟子的共识，而且是万古都颠扑不破的正理。如果学人能够认清这二个主要道的架构、内涵及差异处，在修学佛法的过程中，才不会走上岐路，而延误自己的成佛之道时程。
（待续）
