论释印顺的缘起性空是否即是如来藏
净堂认为缘起性空这个“性空”其实即是空性如来藏，以此来替释印顺辩解，想要否定 平实导师所弘扬的如来藏正法，然而释印顺之缘起性空是不容有一个不空的东西在，所以释印顺才会否认有第八识如来藏。释印顺曾说：“佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？”[注1] 如果缘起性空即是如来藏，那释印顺就不应该否认第八识如来藏，因为依他的说法，缘起性空是真实存在的；所以净堂认为释印顺说的缘起性空这个“性空”其实即是空性如来藏的说法，并不正确，而净堂的说法也等于公开反对释印顺，释印顺就第一个不会认同。
释印顺在《中观论颂讲记》中说：
到了笈多王朝，梵我论抬头，大乘也就明白的演进到真心论。同是一句“一切法空”，性空者通达胜义谛的毕竟性空，真常者看作诸法常住的实体。智顗说：通教的共空，当教是缘起的一切空；若从空中见到不空，
这就是通后别圆的见地了。智顗以空中见不空为究竟，我们虽不能同意，但解空有二类人不同，却是非常正确的。有了一切空的经典，就有把一切空看为真实常住的，所以说真常妙有在龙树以前，自然没有什么不可。可是到底不是一切法空的本义，更不是时代的主流。从空转上不空，与真常心合流，思想演变到‘涅槃’、《胜鬘》、《楞伽》等经的真常唯心论，却远在其后。所以经中判三教，都是先说有，次说性空，第三时才说空中不空的真常。或者说先有真常，后有性空，把《华严》、《般若》等大乘经（在龙树之前就有了的）的一切性空不生，看为真常的。不错，这些大乘经，真常者是容易看做真常的。不过龙树以前是一切法空思想发扬的时代，虽或者有人看做真常的，但不是性空的本义。像真常空与真常心合流的真常唯心论，都比一切空要迟得多。[注2]
释印顺认为真心如来藏只是人类的一种思想，并非实有此心；而这种思想是逐渐演进而有的，是从六识论发展成为七识、八识、九识论的说法。但是，佛法如果是这样演进的，那现在也应当还在演进之中；如此的话，显然佛法并不会有究竟圆满的一天，因为将来难保不会又演进出十识、十一识等等的说法；依印顺的逻辑，应该 世尊是还没有成佛的，未来也不会有人能够成佛，因为还会继续演变。
释印顺一生研究佛法，他最大的错误是不相信佛语，不相信小乘或大乘经典，也不相信圣僧的话，因此终其一生，即使学佛年过百岁还是搞不清楚人到底有几个识才正确？人有几个识，可说是学佛者最重要的根本问题；这个问题，不是用意识心想破头就能想出来的。如果用意识就可以想出来，那古印度的那些修行人，早就应该想出来了；只因为再怎么聪明还是想不出来，所以佛才要出世为我们说清楚人有八个识。当佛法传到中国时，中国人也在争论人到底有几个识才正确？是六识、七识、八识、九识？等到圣 玄奘大师去印度取经回国，就再一次正确无误地告诉世人：唯有八识不多不少才是正确。也因为这个缘故，圣 玄奘大师写了《八识规矩颂》，楷定人人都有八个识和合运作。
佛从初转到说法圆满示现寂灭，一切所说都是依于此八识心王一以贯之，不曾变异。[注3] 所以不论小乘、大乘都是八识论，偏偏释印顺就是不信佛、不信法、不信僧，因此不相信 佛陀与圣僧演说的八识论，他去相信假藏传佛教（密宗四大派）的六识论，还写上一堆乱拆佛法的书籍，结果把佛法弄得支离破碎，无法通达。如果释印顺相信 世尊宣说的八识论正法，则他就会相信有第八识如来藏，就有实证三乘菩提的可能，也许不会至死都还知见纷乱当个凡夫。若只是把缘起性空当作是如来藏，则是他把法义弄错了，还有得救；然而释印顺却只认定缘起性空，就是不相信有如来藏，于是他以六识论自行演变出来的佛法就全面错误，这才是他的问题症结。
佛法并非以一切法空为真实义，否则断见外道所说就该是佛法，世尊就不必破斥了。假设无如来藏这个真实法，则一切法空的本质就是断灭空，而断灭空是邪见不是佛法。把一切空当作真实常住法的人，是六识论者的邪见，不能说那是佛法。一切空即是一切法空，当一切法空已经是空无所有了，入涅槃时灭尽五阴十八界不受后有时，还有什么法能真实常住？正是断灭空。正因如此，释印顺不得不回头再把意识一分执取回来，创造细意识常住说，不外于识阴，于是又成为常见外道。
落入一切法空以后，释印顺若说虚空能常住，但是虚空又不是真实法，虚空只是色边色，是依于实体之色法以外而说为虚空，虚空是必须依于色法才能存在的，虚空本身无法可说，只是人类心想中的一个观念，所以虚空非真实法，不能说虚空常住；佛法中所谓的常住法，其实就是在讲性如虚空的如来藏真实常住，而不是虚空这类以意识心想像施设的虚妄法。执著六识论的人，因为不相信有这个真实常住之法，所以会把虚空拿来当作真实常住之法；真实的佛法并不是有了说一切空的经典，就是把一切空作为真实常住。因为，一切空讲的是蕴处界诸法皆空、无常故空，真实常住讲的是不属于蕴处界的第八识如来藏，两者不能混为一谈。因为六识论者释印顺认为没有第八识，也就没这个真实不坏的常住法，于是就把一切法空这个道理（观念）当作是常住法；但这是错误的妄想之法，不管 龙树自己、龙树之前或是 龙树以后，这种说法都不是佛法，当然也不会是 龙树菩萨的说法。释印顺却因为自己误会了 龙树的《中论》真义，把 龙树拉出来当他的同路人或挡箭牌，其实是侮辱了 龙树；因为 龙树与他的弟子提婆菩萨，都是用第八识的中道性来撰写及解释《中论》的。
“真常唯心”当然是佛法，但它的前提必须是依于八识论而不是六识论。六识论所唯之心只有意识，而意识是虚妄生灭的，识阴所摄，非真非常，故六识论者没有真常唯心可说。也不可以把一切法空说之为空中不空之真常，空中不空讲的是真实的第八识如来藏而不是虚幻的一切法空，一切法空里面既没有真也没有常，所以不可以说一切法空是真常。
净堂在网路上说：
【萧平实常常于书中毁谤印顺法师所开悟所主张的性空不是真心体，其实是“断灭空”，萧平实却完全不知性空其实是“本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性”。
故萧平实毁谤佛陀“法”僧而不自知缘起性空的这个性空，其实就是真心本体的异名性空亦名如来“藏”性，“性无不包。故称为含”。六祖惠能说：自性能“含”万法，名“含藏识”。
很多人不懂“缘起于性空”的这个“性空”就是“真如自性、真如心体、真心自性、真心、心体、真心本体、真心体、真心灵觉体、佛性”。
铁的事实证据如下：
《楞严经》：
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，“其性真为妙觉明体”。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。“殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得”。故知：法生法灭皆归入“性空=本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性”永明延寿大师于注心赋一书中说到：常为诸佛之师。能含众妙。诸佛以法为师。起信论云（案：依语意应为“云”字，乃言说之义，净堂错植为“云”，以下同。）。所言法者。众生心是。又知之一字。众妙之门。禅源集云。夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。一心杳冥之内。众妙存焉。清净法界。杳杳冥冥。以为能含。恒沙妙德。微妙相大。以为所含。相依乎性。性无不包。故称为含。又云。妄念本寂。尘境本空。空寂之心。灵知不昧。即此空寂之知。是前达磨所传清净心也。
首楞严经云。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏。唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场现十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。是知背境观心。自然大明相含。不为物转。亦如芥纳须弥等。百门义海云。且如见山高广。是自心现作大。今见尘小时。亦是自心现作小。今由见尘。全以见山高之心。而今现尘也。是故即小容大。如云万象如须弥。净心如芥子。“故云森罗及万象。一法之所印。即是万法一心。一心万法”。故称毛吞巨海。芥纳须弥。非干神通变化之力。真心具德法性如是。如华严记云。如经一毛端中一切世界差别性者。谓一毛端性。即是一切世界差别性。今一切世界即事。随其法性即一毛端。以性即毛端。诸界即性故。
任机启号。应物成名。一切法本无名。但是心为名。故般若经云。六尘钝故。不自名。不自立。皆是因心立名。故云万法本闲。而人自闹。又云三阿僧祇名字。皆是心之异号。如天台净名疏云。一法异名者。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。】[注4]
以上是净堂举证“缘起性空”即是“如来藏”的说明，想要以此来证明释印顺的说法没有错误，让人以为释印顺也弘扬如来藏法，只是他的如来藏叫作“缘起性空”。净堂若以为写了此文便可当释印顺知音，能为释印顺所欣赏赞许，则是大错特错。净堂根本就不懂释印顺的思想理路，所以才会拍马屁拍到马腿上，当然会被猛踢一脚，可怜的净堂自己还不知道呢。
释印顺是不相信有第八识的，他否定第八识的事实，在《佛法概论》中早已经白纸黑字昭告天下了，净堂居然还不知道；如来藏即是第八识，而释印顺只相信缘起性空、不相信有第八识，结果净堂却说缘起性空就是第八识，那请问释印顺的脸要摆到哪里去？也正因此，释印顺直到死前都不曾一言一语写出来支持净堂。
第八识是真如心体，是能生蕴处界的心。缘起性空只是蕴处界等万法缘生缘灭的现象，如来藏却是真实的第八识心体，缘起性空的现象既非心体；这二个法，一个是能生蕴处界的心，另一个是被生的蕴处界缘生缘灭的现象，是能生与所生的两个对立法，两者本质不同，怎么可以说“缘起性空就是如来藏”？
他把释印顺说的“缘起性空”拆为两截，而说“性空”就是如来藏，然而如来藏是“空性”而非“性空”。空性是说如来藏能生万法，祂却是无形无色犹如虚空之体性；而且要注意“性”即是实体所显的特性，故说如来藏这个心体，祂有真实而如如之体性，所以叫作“空性”，表示如来藏是真实有这个能生万法的体，而不是虚妄想像的，更不是怕众生畏惧一切法空而假名施设的。而缘起性空则在说明缘起所生法的法性是“空”，缘起所生法中，没有一个是有自在性的，因为无自在性所以是空。此外，如果缘起法是有自性，则缘起法就应当有可以生出万法之自性，如此缘起法就要称之为“有自性之法”了，因为一定是“有自性”的法才能生万法。那么缘起性空就应该是出生蕴处界的心，就应该要改为“缘起性有”而非缘起性空，那整个佛教的经典都要改写，问题可就太大了。所以“性空”绝对不是“空性”，既然性空不是空性，当然缘起性空所指的就不是如来藏。
释印顺既然举出“性空”不是真常，当然性空就不可能是真常的如来藏空性。在一切法空里面是没有一个不空的东西可以存在的，否则如何能说是一切法空？一切法空里面并不能包含如来藏，一切法空也不能含摄如来藏在里头，因为如来藏不是一切法所摄，如来藏不是十八界中的法，而是能生十八界等一切法的心。懂得这个道理，明白这个法义，就能确定如来藏不是蕴处界显示出来的缘起性空；其实这个道理很简单，如来藏能生一切法，没有如来藏就无任何一法可说；五阴十八界一切法都无自性，三界一切法都缘生缘灭，故说一切法空。如来藏能生蕴处界，再由所生的蕴处界显示缘起性空；缘生的蕴处界等一切万法若没有如来藏，就不可能出生，更没有蕴处界的缘起性空可说，故“能生”之母法不是“所生”之子法。结论是：能生不是所生，母非子故，所以如来藏当然不是缘起性空。
净堂说“印顺法师所开悟”，这个马屁又拍错了！释印顺不但不能开悟，他也不承认有禅宗开悟所证的第八识本际，除非他所说的开悟是外道的所悟，是把离念灵知、一念不生的意识心当作开悟的标的，否则他永远悟不了 [注5]，但是外道却是悟错了，所以还是没有开悟。何以故？盖佛法中开悟之标的，乃是第八识如来藏，而释印顺不承认有第八识如来藏，那么请问释印顺要悟个什么？净堂若说印顺法师开悟第八识，肯定会被释印顺乱棒打出去。因为释印顺不承认如来藏，如何能证悟如来藏？他的如来藏分明在他身上，只因为祂是无形无色，看不见、摸不著，所以释印顺根本找不到祂，因此就不肯相信 佛说真的有如来藏；有怀疑而不相信，放在心里也就罢了，但是不能因此去否认 佛的开示，偏偏释印顺就是要否认祂，还写在书中，否认的结果当然悟不了，净堂还为他强作辩护，真的没有世间智慧。
开悟的人都知道空性如来藏是不生不灭的第八识心体，没有开悟又不信佛语的人才会误认缘起性空是不生灭的；其中的差别是无法比拟的，一个是有真实体性的空性，一个是戏论空谈之缘起万法的性空，虽然是同样的两个字，但排列次序颠倒，所显示的意义就绝对不同！如果说开悟是悟“缘起性空”，那大家随随便便都可以开悟了，根本不需要修定参禅，只要读过《阿含经》而知道缘起法就是开悟啦！如此开悟有何智慧可说？于佛道的修行上又能有什么用处呢？
话虽如此，可是当阿难尊者说缘起法很简单的时候 佛为何要诃斥他说：“缘起甚深极甚深，不可说简单！”因为，这些缘起所生之法的缘生万法、万物，背后这个能藉缘生起一切法的才是甚深极甚深的。没有这个能藉缘生起诸法的“法”，就没有蕴处界等万法万物的缘生缘灭，而缘起所生法都是从如来藏藉缘所生的，故缘起法的根本─如来藏─是甚深极甚深，这样才是 佛说的缘起法，不是二乘人可以深入了解的，故说祂是极甚深。
净堂对如来藏这个非心心是无法了知的，所以他完全错解永明禅师所说：“知之一字，众妙之门。”[注6] 但永明禅师说的这个知，是指如来藏心在六尘外的知，这个知真是众妙之门，绝对不是释印顺与净堂落入六尘中的意识之所能知，所以《维摩诘经》说：“知是菩提，了众生心行故。”是说真菩提心如来藏能了知众生七识心的心行，这个知不是觉知心的知，而是如来藏不被世人所知的知，所以才说是“众妙之门”。净堂所举《禅源集》之说：“夫言心者是心之名。言知者是心之体。能含众妙者。”却不知《禅源诸诠集》的作者圭峰宗密是个悟错的人，落入识阴境界中；后来知道悟错了，才把自己写的这部《集》废弃而不传世，只剩下一篇序文《禅源诸诠集都序》流传下来。这个事实与悟错的证据，十几年前早已被 平实导师在《公案拈提》书中举证及辨析过了，净堂无知，还举出悟错者写的文字来作证。
言归正传，
因为言说种种心的名称只是心的名字，不是心的本身，那个能知的才是心的体，祂有种种的妙功德性。一般人所谓的“知”即是意识之了知，甚至还把这个“知”错认为是意识心之体，意识的“知”只能说是第六识心体的作用，是前六识的心所法运作而产生的功能；更何况第六识之心体也不是第八识心体，第八识心体也没有意识心之了知六尘的作用，所以《维摩诘经》称第八识为“不知”者 [注7]，祖师还说这个不知最亲切，所以第八识不是能了知六尘的意识心。若是有见高山高广之自心现作大，见尘小时之自心现作小，乃至纳须弥于芥子，这都是眼睛、眼识配合意识的功能，意识是第六识，而第六识不是第八识，净堂这样胡乱凑合的说法，把前六识、第七识和第八识全都弄糊涂了，正是圣 玄奘大师说的“愚人不分识与根”，净堂真是分不清楚第六意识与第七识意根的愚人，也难怪他会把缘起性空解释为如来藏了。
若言“万法一心”则此“心”只能说是万法之根源的第八识如来藏，而缘起性空并不是心体，只是蕴处界有生有灭而显示出来的现象，故缘起性空不可说是如来藏。缘起法是在说万法生灭之因缘，十二因缘法中的每一支，背后都是以如来藏为根本因，如果没有如来藏就没有缘起法可说；如来藏与缘起法息息相关，虽然从第八识的角度来说不一不异，但却不可以说缘起性空就是如来藏，因为这种说法，会令众生误以为不必有如来藏就能出生万法，如此众生将堕入邪见深坑而不能出离，落入 龙树《中论》所破的诸法共生、他生的过失中，其过失是非常严重的。释印顺说缘起性空就是如来藏，说蕴处界都是缘起性空而不必由如来藏来出生，正好落入 龙树《中论》所破的诸法由他生、诸法由众缘共生的过失中，怪不得释印顺要在书中公开表明他不是三论宗的信徒；净堂对此完全不懂不知，才会为释印顺冒然出头，反而使印顺的过失更加彰显，印顺当然不可能出来为净堂讲话，净堂的马屁自然是拍不上的。
“生灭去来本如来藏”，是说生灭去来的缘起所生诸法，本来就是要依于如来藏，而不是说生灭去来的缘起诸法就是如来藏。净堂不知此理，然后又把缘起性空与如来藏画上等号，于是就说释印顺排除第八识的缘起性空就是如来藏，这个误会可就大了。以六识论来解释佛法就是会有种种错误，如来藏既然是“不动周圆妙真如性”，缘起不动如何能生缘起？净堂以为“性空”即是不动周圆妙真如性，然而缘起性空并非在说缘起性空有“不动周圆妙真如性”，而是在说蕴处界等一切缘起法都无自性，缘起诸法以其无自性故说缘起而性空；不是说缘起法有与如来藏一样的空性、妙真如性而说缘起性空。佛法妙义本来就是极甚深，若非善知识有般若智、道种智来解释清楚，凡夫是极难理解的。
修学八识论正法的人，不会去否认缘起性空的三界诸法，当然也不会否定二乘菩提，因为二乘菩提的见道是所有明心的菩萨们，在明心前都必须实证的内涵；但是修学假藏传佛教的应成派所有人，因为是六识论者，所以会否认第八识如来藏。然而会否认的原因，是因为六识论的人不可能找得到万法的根源如来藏，即使他也知道万法不可能没有根源而能缘起的凭空冒出来，但是无法实证，也只好以缘起性空来作为万法的根源。然而缘起性空只是在说明，能生的如来藏与万事万法的因缘彼此间的关系，所以说明“此有故彼有”的法则。正因此故，《阿含经》中 世尊说：此如来藏实有，故彼蕴处界生有。可惜这个道理甚深极甚深，释印顺不懂；修学释印顺邪见的净堂当然更不懂，才敢强出头而更彰显出来释印顺的过失。
若说缘起性空即是如来藏，可是如来藏是第八识，而缘起性空是蕴处界显示的生灭现象，又不是识！“识”即是心，缘起法中也必须探究到此心，至少要承认此心实有，才能实证缘起法而证得因缘观，那就是十因缘观之“识缘名色，名色缘识”、“齐识而还，不能过彼”，这里的“识”讲的就是第八识。因缘法推究到终极，就是因为有第八识才会有因缘法出生，无有一法能超越第八识，所以说“齐识而还，不能过彼”。既不可能有任何一法超过第八识，由此可知如来藏就是万法的根源。
如来藏是佛法的核心，如来藏与缘起性空二者水融，并无冲突或矛盾；而且二乘菩提弘传的缘起法，必须依如来藏心才能成立，使断见、常见外道们都不能依附于二乘菩提。也因为如来藏心的缘故，使二乘菩提不落入断见与常见中，使外道们无法击破佛教的二乘菩提与无余涅槃，这是由如来藏建立二乘菩提于不败之地。可是六识论的人却对如来藏妙义坐立难安，因为他们的六识之中没有第八识，再怎么努力研究佛法就是找不到这个万法根源的核心，他们不知道六识论根本就不是佛法，怎能找到佛法的核心？导致他们终其一生都对佛法茫然无知，出来弘法时就只能胡说一气误导众生，最后则是不免被实证的菩萨们所破。
只要他们能够回归八识论正法，跟随真善知识修学，就知道缘起性空不是如来藏，因为缘起性空只是意识所能观察到的蕴处界生灭的现象，而不是心体；既不是心就不是识，不是识则连第六意识都不是，当然就更不可能是第八识如来藏，因此释印顺说的缘起性空当然不是如来藏；净堂自己糊涂而出头为释印顺强作解人，只是再一次彰显释印顺的邪见，于自己及释印顺，双方都没有利益。（待续）
[注1] 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社（新竹），2004.4新版二刷，页109。
[注2] 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻出版社（台北），1992.1修订一版，页15-16。
[注3] 详见《阿含正义》七辑之论述。正智（台北），2007. 8初版首刷。
[注4] http://tw.myblog.yahoo.com/sum5672000-00000001/article?mid=6002撷取日期︰2012.09.17。（案：2014/8/13复查网页已不存在，有原PO文撷取存证。）
[注5]释印顺认为中国禅宗所悟就是直觉，而他知道直觉，因此自认为开悟了。（如《中国禅宗史》：“有所契会的（直下便见，有一番直觉经验），一般人也还有不彻底的。”（释印顺著，正闻（台北），1994.7八版，页379。）又如《中观论颂讲记》：“从根本的自性见说，我们不假思惟分别，在任运直觉中，有一‘真实自成’的影像，在心上浮现，不是从推论中得来的实自性。”（释印顺讲述，演培记录，正闻（台北），1992.1修订一版，页20。）
[注6]永明禅师说的心是指第八识如来藏，从《宗镜录》自始至终都是讲第八识如来藏的事实可知。
[注7]《维摩诘经》说：“不知是菩提，诸入不会故。”
