答-28 P378-388
答28：
传圣法师来文：
【以上见解，仅是贫道对宗与教的一些浅微看法，因阅历有限，对于经论极少阅读修学，故此见解不能说为严谨；且余非入圣流，未达圣量，只是一个大心凡夫而已，故不敢自是，若有不当之处，诚祈教正为盼。
顺祝如意！ 释传圣（无心禅和）
二００三年腊月八日】
【余已前在一些书中看到：心、意、意识是指第八、七、六识，复在起信论中看到有五种：其中包括业识，所以我便把第七识说为业识。而今看来过于儱侗。虽然第七识执第八识为自体，执前六识为我所有，但尚不可认第七识为业识也。业识应是第八识。此般名相，实难辨。余在给贵会的第二封信中有错误处，今改正。第九页那段文有误也。致歉！
余更无言矣，亦懒与人辨义，不关心世事，随缘度日可矣！诸人珍重好为。
释传圣
［二００四年］六月二十八日】
谨答：
大德所言表里不一、前后不一致，声称仅对于宗与教有浅微看法，而却公然主张“宗门开悟之祖师入灭即是与 佛之无住处涅槃相同”，以公然违背圣教之一悟即至佛地谬理立论，并且具文要求真正符合诸佛、菩萨与禅宗祖师所传授之法而如实次第弘传佛法之真善知识：“自省其非、公开忏悔所犯的错误”，可见大德是慢心极为重大的人，这里又怎么自称是“不敢自是”之人呢？平实导师评论诸方错悟之人，并非自以为是而为之，乃是经过详细阅读、思惟领会诸方开示，并将自己宗门之悟，通过经论中佛之圣教量，比对自身所修所证、比对真悟禅宗祖师之修证无误以后，方举示错悟者所悟之内容，详细辨正错悟者所说之开悟方法与所悟之内容，证明诸方错悟都未曾悟得法界实相心第八识。如是行为，都是基于诸方大师严重误导一切正信禅和堕于意识觉知心我见深坑中，为了不忍正信禅和以修学佛法求悟之正因，却落于加深轮回之因与染污之我见中，故作法义辨正。
为了不忍大法师们同以落入我见中之恶见，共将离念灵知意识生灭心作为开悟之内容而广传之，使得佛法逐渐被大法师们转变为常见外道法，为了要阻止如是佛门法师“以外道法普遍取代正法”的破法恶行，因此平实导师才在不指名道姓辨正法义多年而完全无用的情况下，改为指名道姓的出书，以摧邪之法而显正理，冀望能因此挽救 佛之正法免于堕入常见断见外道法中而提早消灭于人间。犹如圣玄奘菩萨所说：“若不摧邪，无以显正。”若不举出正法与邪见之分际，则正法的弘扬一定功效不彰，众生仍然会落入邪法而不知道那正是邪法，所以显正要靠摧邪，才能成其功、竟其业，众生才能真的知道正法与邪法的差别，才能真的懂得分辨邪法而离开它。
而诸多被评论者到如今皆不能像末学此书回覆大德一般的逐段辨正举证，乃是发现到自己之主张确实无法以经论中之正说来检验，于理已经有所不足了，碍于面子问题，不能公开向徒众忏悔而修正，导致避开法义辨正而有诸多情绪化之抵制（不许徒众阅读或默许徒弟授意无知之信徒收集销毁）与无根诽谤行为（谤为破法、邪魔、外道）等事之产生。 平实导师将函盖解脱道之佛菩提道真正成佛之道法义与内涵及修证次第，依佛于《菩萨璎珞本业经》、《大般涅槃经》、《解深密经》中所说，判定亲证第八识而不退失之宗门证悟者为七住位，判定眼见佛性者为十住位，判定通达者为初地…等，这样的评判并未丝毫诽谤宗门，并未丝毫诽谤禅宗真悟祖师；既是如实的判教，当然并未贬低宗门与祖师；只有错判者或是故意低判者，才可以说是贬抑宗门祖师。今者此书以大德之谬文而逐段详细一一辨正之，大德应该已经明了平实导师从头到尾都没有过失，有过失者乃是大德自身，以及认取“离念灵知”为真心本性、错误的坚持一悟即成究竟佛之大德。有过失者乃是被评破以后却不写书、写文章来作法义辨正，专以情绪化之动作而诋毁者，不能自省而反诬谤平实导师为邪魔外道者，此种不理智者才是真正之大过失者，不幸的是：大德也正是此类人。大德未能于 佛所宣讲之经、律及菩萨所造之论中，初步了知佛法之真正内涵，又非真悟者，不懂禅宗祖师所留下语录之真实意涵；于错误知见之状况下，大胆假设之时却不肯小心求证于教下，一味否定教门而说教门所说的内涵不能用来检验宗门所悟，认为教门所说的证悟内容与宗门所悟的内容不是同一个意涵，这就有大过失了。
佛法乃是理事圆融之法，因此必定要亲证理体、贯通教门，再加以圆满事修才能成佛，不可如大德将成佛之法分割为宗门与教门两条独立而内容不同之成佛法门。就好像能生现一切法、具有无量无边功德法、自性清净之第八识心体，由于意识之虚妄分别我见，意根之遍计执我，因而于无始劫以来不断造作一切轮回三界之杂染业种执藏于第八识心体中。然而第八识心体驻于有情众生五阴中却恒显示其清净无染、无我无所得之无为真如法性，此无为真如法性于凡不减于圣不增，愚痴者即主张证此无为真如即为证得佛地真如，又说证得佛地真如才是开悟，因此而否定有染污种子而名为阿赖耶识之第八识心体，认为另外还有一个外于阿赖耶识心体之无为真如存在，公然主张：没有证得那个“无为真如”，就不是开悟。像这样没有真实体的“无为真如”就成为虚构想像之法，是不可知也不可证之兔角虚妄法。如是将第八识如来藏心体与所生之法显现出来之无为真如法性加以割裂，而主张要证无为真如才是开悟者，与大德所主张之宗门开悟法，实有异曲同工之嫌。大德认为：灭除无实体、不存在之根本无明第八识，即已无可修无可证，所证即同于佛之无住处涅槃；这也是落于无真实体之虚构想像中，自己所说处处自相矛盾，不能前后贯通，还要不断的修改说法；明眼人一看就知道大德的落处与败笔处处了。
又大德说自己“未入圣流，未达圣量，只是一个大心凡夫而已”，如是故示谦卑，都不是如实语；因为在大德来文一开头，就说自己是“绝学无为闲道人”；但是“绝学无为闲道人”，绝非凡夫可以随便自己套用形容的。绝学一名，若是在二乘法中，指的就是阿罗汉，于解脱道已无可再学了，所以称为绝学；若是在大乘禅宗的宗门中，指的是已过牢关、参禅事毕的解脱者，禅门之事已无可再学的了。这才是绝学无为的人，但这二种人都是圣人，都不是凡夫。真悟禅宗祖师所说之绝学无为，乃是指不与万法为侣之第八识心体，亲证此自心如来并且彻底转依祂的真如法性者，能够止息阴界入我对于六尘之虚妄分别所产生之贪爱与攀缘，并能够伏除意根末那识之执著，使得意识觉知心与意根末那识能够安住于第八识之本来无生与随缘应物之无我、无所得真如法性中，才能够如克勤大师开示所说：“虽纯是理地，亦无可取，若取即是见刺。所以云：道无心合人，人无心合道。岂肯自衒‘我是得底人’？原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古人为俦，真道人也。”道──自心如来──一向不于六尘中起心动念、亦从来都不作我与无我之取舍分别，本就任运的和合于五阴十八界之运作中；五阴十八界之人我能够不认取自己为常住我与我所，能止息对五阴十八界生起无明之贪爱与造作，只是安住于自心如来无我、无所得之真如法性中，习行至此种境界之开悟者，也从不说他有所得，即称他为“绝学无为闲道人”。大德一开头就这样自称，不就在宣示著已悟之圣者身分？并且宣称是已修持到真悟祖师所说之透牢关境界者，才说是绝学无为的闲道人，后时再来此信却为何还说只是一个大心凡夫？未悟言悟之大妄语业，并不能因大德最后说自己只是凡夫而解除，尚且需要大德公开以文字流通之方式忏悔，以对治以前文字流通而产生的恶业，并须于佛前日日忏悔直到得见好相，才能免于大妄语之重罪。
总结来文之主旨，由于大德以“离念灵知”为开悟之内容，而“离念灵知”之形成，乃是让意识觉知心经过制心一处之定法加行以后，得以暂时远离了别五尘之散乱心位，而此种制心一处之定法，需要每日持续以打坐来保任，所以大德说悟后要保任；并认为除此之外，不需再修他法。然而于烦恼习气现行之境界中，发现到不能持续安住于“离念灵知”之心境中，所以大德才有所谓不应多求知解、不应多读经论、不应再修学差别智与道种智之主张出现，因为这些都是破坏“离念灵知”心境长期安住于一念不生境界之修持故。大德又因为想要保任一念不生的意识境界，所以怕生起语言文字妄想，就认为不需再修他法，所以又主张一念不生时即等同成佛的境界了，因此误认为宗门所悟的内容，不应评判七住、十住、初地…等阶位；因为大德认为：如果对宗门之“悟”的离念灵知境界，在佛菩提道的阶位上若有所评判，则所悟之内容必定尚有不知不证之处，又违背“离念灵知”之证境；因为误认“离念灵知”为成佛之境界相，所以，除了离语言文字妄念的灵明觉了之知以外，已无他法可再修、可再证了；因此大德对于平实导师判定禅宗初悟明心之内容为七住位、十住位等，就表达出相当的不以为然，口口声声说 平实导师谤禅宗祖师，贬低禅宗祖师，谤宗门一法，认为是 平实导师与正觉同修会之大过失，私心中也因为自己所以为开悟的离念灵知境界被平实导师所破而从原来的“圣人”变成现在的凡夫了，所以心生不忍而写文章评破。
末学从来文的字里行间，已经很清楚的了解大德文章的前因后果了。因为大德错将自己的“离念灵知”意识凡夫无明境界，比拟为真悟禅宗祖师所悟之如来藏真如境界，又狂慢的将宗门初悟之般若根本无分别智解释为同于佛地四智圆明的境界；如此误解、曲解真悟禅宗祖师之开示以后，更变本加厉的冤枉真悟禅宗祖师，将他们悟后起修之开示曲解为悟前之参禅息妄以求离念；又妄说祖师悟了以后也都未再做任何修证。大德会有以上种种的邪见产生，根本原因乃是大德落到“离念灵知”境界中，执著离念灵知心为最终佛地境界以后，当然无法再起心而做其他修证故。也因为如此，而自己又证不到第八识如来藏，为了寻求“离念灵知”的支撑理论，只能挺而走险的主张宗门悟了就是灭除第八识，妄说一切无始无明烦恼及四住地烦恼就可因此而自动随第八识之灭除而灭除，所以说悟了“离念灵知”，于舍报以后，即可证得与佛相同之无住处涅槃，也就是悟了以后，一经寿尽舍报就成为究竟佛了！大德因为证不到第八识心体，就否定祂的存在，使二乘涅槃、大乘涅槃都成为空谈与断灭戏论，像大德这种否定法界之根本因之邪法，决定不是佛所说之法，正是魔所说也！
大德严重误会《起信论》，严重误会宗门下事，严重误会佛法，大妄语之后又来文妄评真实正法，本属不能住心于离念灵知之攀缘人，却又故示心无所著之状，更说道：“余更无言矣，亦懒与人辨义，不关心世事，随缘度日可矣！诸人珍重好为。”如是数言，已充分显示大德之心态：寄发文章之后，印为小册流通以邀令名，然后又多日检查恐有误失之言，随即发觉严重过失中之一小部分，又随即写信来更正之；如是心行不断，勤心探讨而不离经教语言，不能安忍于自己之离念灵知境界相，起心写文章与人辨正法义，然后又说懒得与人辨义，又诳称不关心世事、随缘度日，岂非掩耳盗铃之举？不免令人发噱。文中自称凡夫、无慢之后，最后却又以证悟成佛的圣者身分交待平实导师及吾等众人：“诸人珍重好为。”如是欲盖弥彰、委曲不直增上慢之心行已然毕露无遗，难说大德是有智慧的人。
大德来文过失甚多举之不尽，然而经由此次逐段回覆辨正之过程，将诸多容易被一般参禅者所误会之淆讹处，也藉这个机会依经依论乃至真悟祖师所留存之语录予以举证厘清，同时让天下之正信禅和往后有正确的修学态度与方向。当阅读禅宗祖师语录时，倘若发现到有所疑惑，或者无法真实了解时，或者与经论中佛菩萨所说有出入时，应当以 佛于三转法轮所说之圣言量为主，以避免因为甚解祖师语录、误解祖师语录或误引未悟论师所造邪论，而造下大妄语业或谤 佛毁法之不可悔罪。如若能够因此利益诸多正信禅和于佛菩提道上之修学与证道，诚是大德来文与末学正德共同成就之功德，然而此功德不能自动与大德谤法、误导禅和之过失相抵，请大德谨慎思惟此书不厌其烦所举述之正理，期望能早日省思而改正过失，若能效法世亲菩萨先前毁谤大乘，之后能够大力弘扬大乘以补救谤法之过失，则大德以出家法师之身尽力护持 世尊正法──现今由 平实导师所弘传之了义宗门正法──将是大陆地区大乘佛弟子之最大福分。最后，谨摘录 克勤圜悟禅师对于禅门三关之开示，供养天下正信之禅和：
有僧问克勤圜悟禅师：“猿抱子归青嶂后，鸟衔华落碧岩前，此是和尚旧时安身立命处。如何是道林境？”师云：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”僧进云：“如何是境中人？”师云：“僧宝人人沧海珠。”僧进云：“此是杜工部底，作么生是和尚底？”师云：“且莫乱统。”僧进云：“如何是夺人不夺境？”师云：“山僧有眼不曾见。”僧进云：“如何是夺境不夺人？”师云：“闍黎问得自然亲。”僧进云：“如何是人境俱夺？”师云：“收。”僧进云：“如何是人境俱不夺？”师云：“放。”僧又进云：“人境已蒙师指示，向上还有事也无？”师云：“不可土上更加泥。”
师乃云：“恁么、恁么，如虎带角；不恁么、不恁么，似兔无角；恁么又却不恁么，暗隔两重关；不恁么又却恁么，全行向上路。此四句若排著四边，则为祸为祟；若一时划断，则为祥为瑞。何故？他从上来本无许多事，只为群机有利钝，所悟有浅深，是故劳他诸圣出来，应物现形随机逗教；便有权、有实，有照、有用，有杀、有活，有宾、有主，有问、有答，万别千差。”（《圆悟佛果禅师语录》卷第九）
平实导师摧邪显正、重显中国祖师禅之禅风，如虎带角； 平实导师坐禅入金刚三昧，似兔无角； 平实导师于禅三选佛场拍案举扬，暗隔两重关； 平实导师端坐金刚宝座，与汝相见，全行向上路。 平实导师今岁今宵尽，来年来日新，四句一时划断。如今以“离念灵知”为真如之大德，可曾梦见 克勤大师之“恁么、恁么；不恁么、不恁么；恁么又却不恁么；不恁么又却恁么”四句真义？若不能知，当知尚是野狐也！除非从此杜口不言人非，闭门思过、努力参究；否则他时异日，又怎能揣测四句一时划断之机？
若有具眼之禅和识得真善知识，来到正觉讲堂求见 平实导师，当有轮值亲教师于知客室与汝会见；若想要以法与 平实导师相见者，得要参加禅净班共修结业，报名禅三共修经审核通过以后，才有机会于精进禅三中与 平实导师以法相见，口说手呈畅谈无生；届时纯以自家脚跟下本地风光，一串穿却真悟祖师鼻孔，了生死事乃至报恩护法，岂非有志之禅和所应做为之殊胜事哉！
（原标题：31 答-28）
