——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
全球佛教界的久学学人之间，目前很流行的一句话，那就是：“想要开悟，去找正觉！”这是因为佛教正觉同修会，在 平实导师的带领下，教团所弘传的正是目前全球仅存的佛陀正教，唯一的真实了义佛法。一切有心想要亲证生命实相、解脱烦恼的学人，皆应把握此一殊胜难得的机缘参与修学，为弘扬与护持佛陀正法而贡献心力，而为自他创造更多累积殊胜难得的福德与智慧之因缘；如此一来，才能真正地进入真实义佛法能令福慧具足圆满的修行道路之中，为自己取今世乐、后世乐，今世解脱、后世解脱的功德立下扎实的根基，更兼自利利他法喜无尽地迈向成佛之道。
印藏密教喇嘛教重要历史简表：
公元前20 世纪 《四吠陀》信仰兴起。
公元前10 世纪 《梵书》大梵信仰兴起。
公元前7 世纪 《奥义书》梵我一如思想兴起。
公元前6 世纪 印度分裂为十六国。释迦牟尼佛诞生，示现成佛转。
公元前约485年 佛法经典大迦叶第一次结集与菩萨第二次结集。
公元前3 世纪 佛法经典第三次结集。
公元前约272年 印度孔雀王朝阿育王在位。
公元前约260年 阿育王举行第四次佛法经典结集。
公元前约232年 阿育王死。印度陷入混乱状态。
公元前2 世纪 塞迦、安息、贵霜等王朝兴起。新婆罗门教复兴。
公元前约129年 贵霜王朝迦腻色迦王举行第五次佛法经典结集。
公元前2年 佛法经由西域传入中国西汉哀帝朝廷。口授浮屠经。
公元64 年 东汉和帝遣使求法，带回《四十二章经》。
公元1 世纪 马鸣菩萨往生。
公元2 世纪 龙树菩萨、提婆菩萨往生。
公元5 世纪 无著菩萨、世亲菩萨往生。
公元401 年 鸠摩罗什菩萨至长安弘法。
公元548 年 梁武帝邀请真谛至南朝翻译唯识经典。
公元5-7 世纪 主要的代表人物：清辨、难陀、陈那、商羯罗主、安慧、戒贤、月称。
公元643 年 文成公主嫁与藏王松赞干布。不久，西藏创建文字。
公元约654 年 印度戒日王往生。
公元约650 年 密教《大日经》在印度出现。
公元664 年 玄奘菩萨往生。
公元7 世纪末 乔荼波陀、哥文达与商羯罗三师徒促成印度教狂飙兴起。
公元716 年 那烂陀寺僧人善无畏至长安弘传《大日经》。
公元8 世纪 密教《密集金刚》、《胜乐金刚》在印度出现。莲花生应藏王赤松德赞之邀入藏弘传密教。
公元779 年 桑耶寺落成。寂护剃度第一批藏人密教僧侣。
公元791 年 摩诃衍与莲花戒举行辩论。
公元9 世纪初 藏王热巴巾开藏僧掌政教大权之始、建七户养僧制。藏王达玛下令消灭谭崔密教。
公元846 年 达玛王被刺身亡，西藏密教前弘期结束。
公元10 世纪末 约100年的西藏宗教黑暗期结束。回教徒入侵印度。西藏密教后弘期开始。
公元11 世纪初 《时轮经》在印度出现。
公元1040 年 阿里地区益西沃等人邀请阿底峡入藏弘传密教，《喜金刚》、《密集金刚》、《时轮金刚》等传入西藏。
公元1056 年 阿底峡弟子仲敦巴创建噶当派。
公元约1056 年 大素尔释迦迥乃创建宁玛派。
公元约1060 年 巴曹日称喇嘛将月称中观应成见思想传入西藏。
公元1073 年 贡却杰波创建萨迦派。
公元11 世纪 琼波南乔创建香巴噶举、玛尔巴创建塔布噶举。
公元11 世纪末 卫藏藏人卓弥至印传回《胜乐金刚》与道果法密续。
公元12 世纪初 洽巴喇嘛创建藏地辩经方式，随后传入萨迦派。
公元12 世纪中 弥觉多吉提出觉囊派教理。
公元1246 年 萨迦贡噶坚赞与元朝使者会面，达成汉藏统一协议。
公元13 世纪 蒙哥汗赐塔布噶举噶玛拔希黑帽，成为喇嘛转世滥觞。1203 年，回教徒占领超戒寺，印度密教灭亡。
公元13 世纪末 土杰尊追建立觉囊寺，正式成立觉囊派。
公元1260 年 萨迦巴思八成为中国元朝佛教总长与藏地政教首领。
公元14 世纪初 笃补巴领导觉囊派脱离萨迦派，弘传实义他空见。
公元1354 年 帕竹噶举绛曲坚赞取代萨迦派掌握西藏政权。
公元1409 年起 宗喀巴受帕竹政权大力支持，开始弘传应成派教义。
公元1426 年 后藏贵族仁蚌巴势力与帕竹政权在西藏形成对峙。
公元1480 年 仁蚌巴势力战胜帕竹政权，完全掌控前后藏势力。
公元1565 年 后藏辛厦巴藏巴汗势力大兴，逐渐取代仁蚌巴势力。
公元1578 年 索朗嘉措在青海接受俺答汗赠与达赖喇嘛称号。
公元1579 年 多罗那他坐床成为觉囊派转世灵童。
公元1603 年 蒙古王子云丹嘉措在热振寺举行达赖四世坐床仪式。
公元1616 年 达赖四世暴毙。藏巴汗败于格鲁派与蒙古的联军。
公元1618 年 平措南杰打倒联军，建立统治西藏的藏巴汗政权。
公元1621 年 藏巴汗政权遭受格鲁派与蒙古攻击，丧失前藏势力。
公元1622 年 达赖五世阿旺洛桑嘉措在哲蚌寺举行坐床仪式。
公元1634 年 多罗那他往生。
公元1642 年 格鲁派取得西藏地区政教实权。
公元1644 年 清朝顺治皇帝入关。
公元1653 年 达赖五世赴京觐见顺治皇帝，受赐金印、金册、称号。
公元1674 年 达赖五世集团对雄天多结扎巴坚赞进行威猛诛法。
公元1697 年 噶尔丹进攻蒙古势败身亡。
公元1705 年 蒙古拉藏汗袭杀西藏第巴桑结嘉措，成功阻止。
公元1706 年 达赖六世仓央嘉措上京途中失踪。
公元1713 年 康熙正式册封洛桑益悉为五世班禅额尔德尼，赐印册。
公元1716 年 康熙下诏承认格桑嘉措的达赖七世灵童地位。
公元1717 年 新疆准噶尔部策旺阿拉布坦攻入拉萨，拉藏汗身亡。
公元1720 年 清军成功驱逐策旺阿拉布坦，收复西藏。
公元1721 年 康熙对西藏进行改革，废第巴一职改设葛伦职位。
公元1728 年 雍正为有效治藏，再设驻藏大臣一职。
公元1751 年 乾隆颁布《酌定西藏善后章程》，让西藏成立噶厦政体，实行政教合一制度。
公元1757 年 乾隆于西藏再设立代理摄政一职。
公元1779 年 班禅六世上京，在承德避暑山庄觐见乾隆。
公元1791 年 廓尔喀侵略西藏，遭到八世达赖与福康安联军击退。
公元1793 年 乾隆颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，对西藏一切转世活佛实施金瓶掣签。
公元1829 年 清廷下令清查西藏税赋，制定《铁虎清册》。
公元1835 年 中央与地方因为税务问题，爆发波密战争。
公元1844 年 清廷对藏实施《裁禁商上积弊章程》，禁止喇嘛侵占民房、干涉公事、关说舞弊等事。
公元1862 年 摄政热振三世与噶伦夏礼之间发生武力斗争。
公元1872 年 甘丹寺僧人暗杀噶伦数位大臣，密谋夺权，事败身亡。
公元1882 年 英国第一次侵略西藏，获签《中英会议藏印条约》、《续约》。失去隆土山等土地、开放亚东为印藏通商口、免征进口税。
公元1899 年 十三世达赖与摄政第穆喇嘛发生斗争，第穆败亡。
公元1903 年 英国第二次侵略西藏。
公元1904 年 达赖十三世于拉萨沦陷前出走西藏。英国逼迫三大寺与达赖代理人订定《拉萨条约》，清廷不予承认。
公元1908 年 英力撤出西藏地区，结束英国第二次侵略西藏事件。达赖十三世在北京觐见光绪皇帝与慈禧太后。光绪皇帝与慈禧太后相继死亡。
公元1909 年 为革新西藏，清廷川军入藏，沿途与藏民不断冲突。达赖十三世返回拉萨，与驻藏大臣联豫公开反目。
公元1910 年 达赖十三世逃往印度，清廷革除土登嘉措的达赖十三世称号，下令通缉出逃藏地官员。
公元1911 年 改朝换代，在藏清军，与藏民爆发冲突。达赖十三世得英相助，组织藏兵向清军开战。
公元1912 年 英队出面干涉，清军撤出西藏。袁世凯于中央成立蒙藏事务局，恢复土登嘉措的达赖十三世称号、加封班禅九世为致忠阐化班禅额尔德尼。
公元1913 年 达赖十三世返回拉萨，进行清算斗争与赏赐有功人员。
公元1914 年 英国发起侵略西藏的西姆拉会议，中方拒绝签字。
公元1923 年 班禅九世为躲避达赖十三世，逃离西藏。
公元1924 年 英国企图西藏，泄密事败。达赖十三世再次转变立场，倾向拥护中方。
公元1925 年 班禅九世到达北京，北洋军阀们热烈欢迎。
公元1930 年 蒋介石派人入藏提问，达赖十三世大礼迎接、好言答覆。
公元1933 年 达赖十三世去世，五世热振喇嘛代行藏地政教职权。
公元1935 年 班禅九世为回西藏，供奉祈请于多结护法神灵。扎什伦布寺由此因缘，开始供奉多结。多结信徒增长。
公元1937 年 班禅九世病逝青海玉树结古寺。
公元1937 年 对日抗战爆发。英国趁机结合西藏官员用计推翻热振五世。
公元1938 年 中央批准免除掣签仪式，达赖十四世灵童顺利坐床。
公元1942 年 噶厦亲英分子宣布成立西藏外交局，意图独立。中央闻讯，严正驳斥。
公元1943 年 英国指使西藏噶厦阻挠中央筹建中印公路运补线。蒋介石宣布将对西藏进行军事行动，英国知难而退。
公元1945 年 外交部长宋子文对英国首相邱吉尔明确主张西藏是中国的一部分。
公元1946 年 西藏派员参加在南京召开的国民代表大会。
公元1947 年 西藏爆发摄政达礼与热振五世的斗争。
公元1948 年 西藏当局贺电蒋介石当选为总统，内文里使用了“我们的祖国”字样。趁著国共内斗，英国教唆西藏争取独立，主张废除班禅名号，停止转世。
公元1949 年 代总统李宗仁公布官宝慈舟为班禅十世灵童，派人在西宁主持完成班禅十世的坐床仪式。
公元1950 年 新中国成立。藏地势力不及解放军。西藏当局派代表与中央和谈，完成解放。
公元1952 年 中央护送班禅十世返抵西藏，主持后藏事务。
公元1954 年 达赖十四世与毛会晤，参加了中国第一届全国人民代表大会，并且当选为全国人民代表大会副委员长，班禅十世当选为常务委员。
公元1956 年 达赖十四世当选为西藏自治区筹备委员会主任委员，班禅十世担任副主任委员。
公元1959 年 西藏当局抗拒社会主义改革政策，叛乱卫教军对拉萨驻地解放军以及各重要机关进行攻击。解放军还击。达赖十四世等人逃离拉萨，前往印度。
班禅十世通电中央，服从领导，中央令其执行代理主任委员职权。
公元1960 年 达赖十四世等人在北印度公告成立，同年9 月于达兰萨拉新址公布宪法，成立雪国政府，并以达赖十四世为国家首脑。
公元1997 年 达兰萨拉的喇嘛教佛学院发生院长被暗杀事件。雄天多结派与达赖十四世格鲁派相互指责对方是凶手。
公元2010 年 达赖十四世宣布死后不再转生。
第二节 由佛经翻译文本质量来论佛法的实证效果
经由学术界的研究成果，目前我们知道 佛陀在世时，弘法所使用的语言以摩揭陀方言为主，并且 佛陀反对弟子使用梵语弘法。以下笔者将依此结论，来探讨历史上出现的诸多佛经文本中，在各种语文版本之形成与性质及各文本所记载佛法教义的正确可信程度。
公元前五、六世纪，古印度由于吠陀祭祀上的需求，梵文的使用已达到相当高度的发展。然而，在当时印度各个国度之中，一般民众所使用的方言，依旧是各不相同。这个情形，就跟当今世上很多国家有官方语言以及地方的各种方言，同时为大多数民众所并用的情况一样。
由佛经里的记载我们了解到，佛陀绝大多数的时间是在摩揭陀国境内说法，所以我们也可以知道，佛陀使用较多的语言应该就是摩揭陀方言。当然，佛陀对于一切种类的语言包括梵语一定都是精通的，并且 佛陀是一切智者，必然能够无障碍的使用十方世界中一切有情所使用的“语言”，这是 佛陀十力中不共一切有情的种种功德之一。那么，佛陀对于弟子们会用何种语言来教导呢？
根据巴利文藏经《律藏?小品》所载：
这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以后，两个比丘向世尊说：“大德！现在的比丘，不同姓，不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：‘请允许我们用梵文表达佛语。’傻瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。”呵责完了以后，又给他们说法，然后告诉比丘说：“比丘呀，不许用梵文表达佛语！违者得突吉罗。”
佛最后说：用自己的语言学习佛所说的法（案：本句为中译，出现在同书页41）。1
注1 季羡林著，《佛教十六讲》，长江文艺（武汉），2010.11 初版，页35。
由此经教可知，佛陀对于佛法应用何种语言弘传的指示是：“用自己的语言学习佛陀所说的法。”依于实义佛法教理而言，这是有两层的含意：一是使用佛弟子自己所熟悉的语言来学习与弘传佛法；其二是隐说佛弟子应该要以自身法界本母—本识如来藏—所如实显现的“言语”来学习乃至弘传佛法。而且，这第一种语言也必须依靠第二种“语言”才能成就。换言之，这第二种语言才是真正的佛法语言，第一种语言所说的一切内容，如果违背于第二种语言的义理，那就不是 佛陀所说的法，也不是 佛陀所使用的语言。也就是说，佛陀法教的重点在于佛法内涵的本质义理上，而不在语言文字上（更不在语言文字的种类上），只要是符合佛法的真实义理，不论用什么样的语言文字都是契合 佛陀圣教的佛法，反之若违背真实义，则一切文字言说都不是佛法，这也正是 佛陀教导弟子们所应遵循四依法中的“依义不依语”的开示。
接下来再从历史上佛法经典结集的情形，来探讨佛经语言、教义等方面的相关问题。
先从佛教经本所用的语言方面来说。第一次藏经的结集，是在 佛陀示灭之后不久，由大迦叶所召集；第二次结集，是在大迦叶结集之后不久，由诸大菩萨与阿难尊者发起。大迦叶所结集的是二乘解脱道小法，诸大菩萨所结集的则是大乘成佛之法。然而，不管是大迦叶所结集的二乘法，还是诸大菩萨所结集的大乘佛法，两者的结集过程，或是透过口头传诵，或是书写在贝叶上的记载，在岁月中历经生住异灭的过程，如今都不复见，已经没有任何完整的纪录遗迹可供追寻探究，只留下汉译《阿含经》中大迦叶首次结集的记载 2。
注2 详见《阿含正义》书中举述。
第三次结集，是发生在 佛陀示灭100 年之后，就是所谓的七百结集。这次的结集也跟前两次结集一样，不管是透过口头流传还是贝叶的记载，在时光的流逝下，如今也都不可见，也没有任何完整的遗迹可供追寻探究。
第四次是由阿育王所发起的结集经典，是在公元前三世纪。此次结集明确的是有书面文字，而且所使用的是混合著摩揭陀语的巴利文，然而这次的结集，目前也只剩下阿育王碑上的记载文字而已，其余书面经教记载也大都消逝在岁月的洪流与历史的变迁中。
自公元二世纪起，梵语新婆罗门教展开大肆复兴的历程。此后，佛经的书写流传过程里，为了让民众容易接受与学习，才顺应趋势将摩揭陀等方言的经教开始混合著梵语来弘传，因此出现了学术界称为混合梵语的佛经文字时期。这是一次明显违背佛律，使用 佛陀所禁止用来传佛法的梵语作为佛教经典文字载体的事例。佛陀之所以禁止佛弟子用梵语来弘传佛法，最重要的原因是因为：梵语是配合婆罗门教信仰的产物，而婆罗门教的教义，是宣扬有个造物主大梵天的存在，这在根本上是违反佛法所说五蕴无常、无我的事实体性，更违反了涅槃寂静之宇宙生命真相的教义。所以，使用具有配合婆罗门教教义思想内涵所产生的梵语，在语言本身的性质上，就必然会出现扭曲佛法真实义理的现象；也就是这样的原因，佛陀禁止佛弟子使用梵语来弘法，也就是不同意用梵文作为弘传佛法的载体。
佛陀的这个考量，事实上也证明是全然正确的。因为，到了公元一世纪之后梵文佛经大量的出现，在梵文佛经成为主流之后，以其他文字记载的佛经，慢慢的就灭失了。而自从佛弟子依靠梵文佛教经本来学习佛法之后，各种“法界为有？为空？本母如来藏为婆罗门外道实我思想？”等等的争论，也就开始在佛教界出现了。例如流传至今的说一切有部的佛经，主要都是使用梵文写成的。
第五次佛经结集是在公元二世纪，由北印度的迦腻色伽王所发起。玄奘菩萨当年前往印度那烂陀寺途中，在迦湿弥罗国曾经停留两年，研读过此次结集的经论。
锡兰等南传佛教国家，目前所使用的巴利文佛经，大抵是在公元五世纪初由觉音起始，陆续由僧迦罗文与梵文经本翻译而成的。著名的南传佛教文献巴利文《岛史》是在公元四、五世纪时的作品；巴利文《》亦是经过很多人的书写，约于六世纪时完成的，但觉音论师却是一个未断我见的凡夫，其著作及译作之质量可想而知。藏文佛经的存在，是在公元七世纪，由藏王松赞干布令吞米创建西藏文字之后，才开始出现的。所有的藏文佛经，大抵都是由使用佛教梵文的经本直接翻译成藏文的，由汉文佛经翻译成藏文的为数极少。
从以上的简介当中，我们可以了解到，用梵语学习佛法是 佛陀所禁止的，因此把梵文佛经排除在外的话，当今的佛弟子学习佛法，就只剩下古代汉文佛经、古代藏文佛经与古代巴利文佛经可供选择。又巴利文佛经只是小乘佛法，对于修学大乘的佛弟子而言，因为其他两种语言的佛经都函盖了小乘佛法的教义，因此不能作为佛法修证的最终依据。再说，汉文佛经的正确性，有 佛陀的预记“佛法将大弘于北方”，印度的北方就是现今中国的新疆与甘肃等西域地带，远从汉代起中国即掌握西域东部的领土，汉文佛经亦大多是历代高僧经由西域地区传入内地，是取材于天竺古本直接中译的，而非译自稍后的梵语佛经；因为这些译者多数是证量极高的菩萨，译前已经先作过滤了。再加上汉地佛法有天竺禅宗祖师所授记的大乘气象，显示佛法将大兴于中国。相对来说，藏文佛经则什么预记也没有，并且藏文佛经的译者都属未证三乘菩提的凡夫，所译的又是天竺晚期坦特罗假佛教的伪经，而其所流传的藏区范围，远不能与汉文佛经弘传于中国、日本、朝鲜等广大地域相提并论；并且雪域西藏的生活条件、各类资源及众生福报也落差极大，显见藏文佛经的影响层面及功德力与摄受力，都远远的比不上汉文佛经所产生的殊胜广大成就。
接著从佛教经本的教义方面来说。梵语既然是弘法时 佛陀所禁用的语言，因此对于梵文佛经就不必再讨论了。巴利文佛经已知是小乘佛法，而其他两种语言的佛经都有函盖小乘教理，因此不是大乘佛弟子所应学习的全部内容。汉文佛经，有受到西域各国与中国极度推崇的鸠摩罗什菩萨所翻译的佛典，更有受到印度各国与中国奉为大乘第一义天、解脱天、国师等尊礼的 玄奘菩萨所翻译的三乘佛典。因此，汉文佛经教义的可靠性与正确性没有问题，也可以说是无与伦比。相对来说，藏文佛经，经由笔者前面第一章内容的种种比对说明，显见其本质上根本就不是佛法，而是外道的恶慧妄想教义。因此，藏文佛经其实并不是佛经，而是外道经典所冒充的占绝大多数，换言之，一切大乘佛弟子应将藏文佛经排除在学习之列，不应修学。
由于在语文方面，藏语文本的功德力与摄受力根本不及汉文佛经，又没有佛菩萨的预记；在教义的正确性方面，藏文经教根本就是外道言论，不是佛法教理，因此结论是，除了觉囊派的他空见以外，西藏喇嘛教不是佛教，一切佛弟子不应随之修学。所以，最后的结论就是，汉文佛经，尤其是 玄奘菩萨与鸠摩罗什菩萨所翻译的佛典，最正确与最可靠，一切佛弟子倚为学佛实证的根本，能够获得最大的实证效果。
（待续）
