答-24 P344-352
答24：
传圣法师来文：
【但地位菩萨之行处，及依唯识论之说，则是修除无始无明，烦恼诸惑，经无量劫，不断渐除渐净，最后及至清净无余（即法身），而后已；于是功德圆满，万德庄严者（即报身）；应化无穷，利乐群品（即化身）。由此则可知，宗门一法是最直接最根本之法：直灭根本无明第七八识，故名为“顿教”；而教下之菩萨乘，乃是逐渐净除第八识中之业识种子，慢慢的转化，并修诸功德智用，而不言为灭，只言为转，经无量劫，始得成办，故名为“渐教”。】
谨答：
大德既然不信教门，公然说教门与宗门所证不相同；如今又引述教门中之“地位菩萨”修行阶次，来印证宗门悟后之修证内容，则是所言前后矛盾自相冲突，不符自己所说“宗门与教下无关”的说法；而且宗门内之真悟祖师，大多未曾解说悟后如何修行成为究竟佛之具体内容与次第，大德却认为不须依止教下诸经所说的成佛内容与次第来进修，单凭禅宗的开悟伏除烦恼就可以使人成就究竟佛果，未免太武断而且无知。此外，中国或西天的禅宗里面，一切宗门中真正彻悟之一切祖师们，也都未曾以究竟佛自居，未曾以究竟佛位而开示佛法于人。如果有人认为宗门的开悟就是已经成为究竟佛，把禅宗六祖开示的“一悟即至佛地”的方便说认作究竟说，则将会产生极多的过失，这些过失，在平实导师一九九七年出版的《生命实相之辨正》书中第83~87页，已有简略的阐示，大德主张一悟即可成佛，不必依照教门诸经 佛所开示的道次第与内容来进修，能够通过平实导师书中的质问吗？一定是永远都无法自圆其说的。
所以大德之言论，以世间之逻辑来讲都说不通了，何况是实相佛法！譬如说：有一颗千年神木，甲派学者与乙派学者都知道千年神木能生长不坏，是以地下之树根为根本。千年神木之树干被榕树所缠绕而渐渐枯萎，甲派学者实地勘查发现到真正的原因，是榕树之树根缠勒千年神木所造成的，因此将榕树之树根从地下拔起砍断，并将神木树干所缠之榕树气根清除干净，再加以一段期间之松土施肥照料，使得神木又不断长出新的翠绿枝叶，渐渐繁荣茂盛。乙派学者则认为应该把千年神木地下之根砍断，这样就可以让榕树自动死去而不再缠绕千年神木，并且主张这种情况下的神木，与甲派学者所对治下之神木完全相同。然而已经断了地下树根之神木，与断了缠绕它的榕树树根而使枝叶繁荣茂盛之神木，这二者，连小学生或者没有读书之文盲都不会认定是相同的，如今大德所说却认为是相同的：
大德主张：灭了第八识，是最根本直接的方法，因为一旦第八识灭，一切业种、无明、习气烦恼都自动灭了；诸地菩萨却要经无量劫的渐除渐净，还要修诸功德智用，才能圆满诸功德庄严。大德虽然说此不言为灭、只言为转，但是却认为与大德所主张灭了第八识所可达到的完全相同，都可到达佛地，大德不是这样说的吗？试问大德：如果第八识真可灭除，诸地菩萨经无量劫逐渐转化净除第八识中之业识种子，并修诸功德智用才能成就佛地的一切种智、清净法界；然因第八识可灭故，大德又说是在初明心时灭除，若有菩萨真的依大德所说而在悟时把第八识灭了，或是悟后把第八识心体灭了，那么诸地所修的一切所转化清净之种子与所修之功德智用当然就会随之灭去，则诸地菩萨所修的十地十度波罗蜜多，都将唐捐其功，然而世尊为何会传授菩萨这种唐捐其功之悟后修行法门？当年应该早就有利智菩萨就此重大问题提出请问 世尊：“传此法、修此法之道理为何？”也应该早就有外道提出质疑：“此法与我们断见外道之理论丝毫无异，您却说与我们不同，其中有何差别？”然而这种邪见邪解，竟然于 世尊舍寿后二千五百多年，才由大德发现到而提出来，到底是大德所说为非法？或者世尊所说为非法？有智慧之正信禅和至此都已心知肚明矣！大德当亦已经知之也！
又如果说：成佛是要灭了第八识，却与经中 佛所说法互相违背，如契经说：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”菩萨亲证第八识阿赖耶识心体以后，得要进断第八识所含藏的七识相应的一切烦恼障现行与习气种子随眠，并断尽所知障无明随眠，一直到成佛时还是同一个第八阿赖耶识心体；断尽一切习气种子随眠以后，第八识心体不再称为阿赖耶识，因为能藏、所藏、执藏分段生死业种之体性，已经于我执烦恼现行之业力断尽时全部灭除故；又我执烦恼习气种子之随眠已经断尽故，以及所知障无明随眠亦已断尽故，则第八识中的种子流注生灭变异之变易生死亦已永远灭除，无记性之第八识异熟体性就灭除了，此时方为佛地纯善之第八净识：无垢识。成佛时全凭此第八识中所含藏一切已究竟圆满之无漏种子而生四智圆明之一切种智，由此方得成就佛菩提果；亦由此第八识究竟清净之无漏种子而显示其本来自性清净涅槃之真如，决然不受丝毫之烦恼障与所知障遮覆，以大悲故而不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃才能显露无遗。若第八识因为证悟而已经灭除了，佛地的清净法界就成为断灭境界，也不会再有诸佛的四智圆明可说了，都成为断灭境界了，所以一切佛地胜法都依存于佛地的第八无垢识心体才可能存在的，因此佛说：成佛时仍然得要宝持著改名为无垢识的第八阿赖耶识心体，并非如大德所说，成佛时要把第八识灭了；若第八识灭了，佛地之四智圆明依何识而生？佛地之无住处涅槃依何识而显？大德对此严重破绽都无所知，一点点的警觉都没有，真是无智，怎敢大胆妄评真善知识？
又大德文中所说佛道修道中的“顿”与“渐”，亦是严重误会与错用。《楞严经》中 佛说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”于生死轮回苦之真实理、于灭苦解脱之理、于法界实相成佛之理有所迷惑者，皆要于顿悟时了知大乘菩提之真实理，才能对三乘见道的迷惑顿时销除，这种函盖二乘见道的大乘见道法，都是一念相应而顿悟入理的。二乘解脱道修证之初，了知轮回三界而受苦报，乃是于三界中之阴界入产生贪爱，错误执著三界中之阴界入为我即是贪爱产生之理，因此要断除贪爱就得要断除我见：于观行五阴十八界虚妄、无常变异中，了知世俗法的阴界入都是虚妄的缘生缘灭之法，智慧渐渐生起而断除我见，此是二乘修道见道所悟之理，无妨渐观渐断而悟入二乘菩提的见道位中，可以说是渐悟二乘菩提而断我见。以此断除我见之渐次观行正理，即能销除因误计阴界入法之差别相为真实不变、为涅槃之诸多邪见，而渐渐销除贪爱三界阴界入我所相应之我执烦恼习气，也是渐断我执思惑烦恼。
但是大乘佛菩提道的般若禅证悟，永远都是一念相应而顿悟的，绝对不会有渐悟之理。在修证之初，迷惑于法界实相的成佛真理，不能了知众生都本有不生不灭、不来不去、不垢不净之实相心如来藏；后来亲近真善知识，终于知道众生虽轮回于三界六道中，但却同样都有第八识如来藏心体存在不灭，又闻熏此心在凡及圣都是平等无差，十方诸佛也都是因此真心而成就佛道。大乘之修学者经由闻思修及善知识之指导，于参究中一念相应而顿悟此实相心体之所在，一念顿悟时即可当场证得第八识如来藏心体之全部，不是像十牛图所说的先证得牛角，再证牛头、…次第证得牛身、牛尾；而是一悟之下就证得心体的全部，了知心体在如何的运作，所以绝无分证渐悟的事。这就好像是不知芒果的人，听人说明时总是想像芒果的样子，如同悟前想像真心如来藏的模样一般；但是忽然有人取来一颗芒果让他观看时，他当场就看见芒果的全体了，绝不是先见芒果的蒂头，再见芒果的上半部，再见芒果的下半部，所以十牛图的说法是误导禅和子的说法；后世及当代许多落入离念灵知意识心的错悟禅师，才会认同这种渐证、渐悟的说法。但是悟得第八识心体全部之后，还得要次第进修才能断除根本无明中的修所断惑（除了恶见以外的其余五大烦恼），还得要进断习气种子随眠，还得要修证第八识心体所含藏的一切种子的智慧，才能成就究竟佛果，但是这些修行，都是在宗门顿悟以后才能进修的，不是悟错和未悟的人所能修行的，所以宗门禅没有渐悟的事情，也没有一悟即可成佛的道理，大德不懂这个道理，竟然敢说宗门顿悟之时即可灭除根本无明第八识，竟然说宗门一悟即可成就教门所说诸地的修道内容，真是无知。
但是宗门证悟了般若理体如来藏以后，即能销除一切误计法界实相之邪见；虽然悟了般若理体，但是以己身微劣所知之实相智慧，仍须进修一大阿僧祇劫超过三分之二，才能进入初地心，那时才能了知佛道的次第与内容；在初地心位，以自己的智慧功德而相较于经中佛所说佛地果德，方知佛道之成就绝非容易可成、绝非一悟即可成就的。而初地菩萨所说的智慧境界，真悟的圣者闻之尚且多所未闻，往往是闻所未闻、尚不能知之胜妙法，何况未悟之大德等人，何能了知初地心之智慧境界？莫说初地心，即使是未入地的七住菩萨所悟实相智慧，大德已不能知，所以说出这些令人啼笑皆非的话来，何况诸地菩萨之智慧功德，大德如何能知？但是初地菩萨了知：想要解脱自在而不受三界系缚乃至成佛者，尚有烦恼障的习气种子必须断除，过恒河沙不可数之所知障上烦恼也必须断除，这些都一定要在宗门顿悟之后才能次第进修而渐渐成就的，绝不是大德所说的宗门一悟就可成功的。
《圆觉经》中 佛亦如是说：“是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。”《圆觉经》所说之义理乃是如来藏之自性差别法， 佛说为顿教大乘，何以故？大乘修道之初，首要乃是亲证自心如来藏圆明心体之所在，禅宗所说之明心破初参亲见本来面目是也，此乃如来藏心体之般若总相智；由于如来藏具有诸多之自性差别法，因此于破初参后再度参究之，于眼见佛性时所触证者即是如来藏之自性差别法总相；之后又于断烦恼习气之过程中，再度参究此如来藏般若理体之究竟处，至末后句乃圆满参透禅宗之祖师关；在完成祖师关的过程当中，渐次圆成如幻观、阳焰观、如梦观，才能满足十回向位的功德；而这三种现观的境界，必须以亲证第八识如来藏为基础，才有可能进修成功的；若如大德一般，根本就不可能完成如幻…等三种现观，口中自称已证，都只是臆想及妄语而已。
乃至初地的入地心开始，于修学一切种智过程中，亲证如来藏法无我之法相：犹如镜像、犹如光影、犹如谷响、犹如水月、变化所成、似有非有等现观，皆是依于如来藏般若理体与自性差别总相所证者。从最初之明心乃至证得如来藏法无我，每一次都是经由先前顿悟第八识如来藏正理以后，再经由渐次之事修去除遮障，再于机缘成熟时一念相应顿悟而作极长时间之观行，然后始得成就。可是初地到六地满心位的六种现观智慧，都是基于先前所悟的如来藏心体自性才能进修完成的；虽是以如来藏总相智慧为基础，但悟后进修的现观却是更深妙之理，但是这些一定要在顿悟入理之后才能进修的，否则的话，连如来藏都不知道在哪里了，还能现观如来藏所含藏的一切种子吗？如同愚人不知芒果生成何种模样，却说他早已知道芒果的色泽、味道、种子模样等；大德也是一样，尚且不知般若理体的如来藏所在，而说已经证般若智慧，而说一悟之下即可了知如来藏所含藏的一切种子而成就佛道，能说不是愚人吗？能说您的说法不是臆想之妄想吗？
所以 佛说顿机众生从《圆觉经》所说之如来藏自性差别法中开悟顿证如来藏心体，发起总相智慧；然而经中所说也含摄一切开悟以后的渐修次第，以及含摄二乘有学回小向大之渐修者、以般若之理修证解脱道而不入无余涅槃之通教菩萨等，都将次第修证而悟此如来藏般若理体与自性差别法加以开示。因此大德主张：宗门直接灭根本无明第八识心体，即可证得佛地之无住处涅槃，故称为“顿教”，教下菩萨历经无量劫之修证才证得佛地之无住处涅槃，称为“渐教”。此说乃是大德所自创之“佛法”，不是真正的佛法，都属于无稽之谈，于事于理皆无法修证，又处处与佛之圣言量相违背，决定非属佛法也！
（原标题：27 答-24）
