《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离
密教之“忿怒怖畏如来”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷27：
金刚部最上成就秘密教理：若处随起忿怒心 即结降三世印契此中秘密忿怒成 一切佛尚生怖畏 1
密续所要的“降三世”有两种意思，一个是生起忿怒心让有情感到恐怖畏惧，另一个是强迫其与自身一起婬欲。密教创造了许多面貌狰狞而现起忿怒相的“明王”，以此“恶鬼”相来恫吓其他的鬼神，甚至妄想以此来恐怖诸佛如来。然而，世间五蕴中的忿怒皆是世间虚幻假相，有何秘密可言，如何以为可令解脱诸蕴自在的诸佛如来生起怖畏恐惧呢？当知真实佛法中的大菩萨面对任何境界，皆能无所动摇，远离一切幻化诸相而于诸法自在，又如何对密教诸大力鬼神凡夫有情的忿怒相而生起畏惧，只会心生怜悯；大菩萨尚且如此，何况是诸佛呢！谤佛者坚称“一切佛”尚且生起“怖畏”，究竟要如何生起呢？
密教之“有情萨埵即密教普贤妙欲身”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷27：
如来部开觉真实甚深秘密成就教理： 萨埵无始亦无终 斯乃虚空出生相
一切皆是普贤身 妙欲一切世间主 所有一切有情心 彼坚固性即萨埵
相合金刚等无殊 决定同成金刚性 建立萨埵法成已 复成金刚萨埵尊
即此具德大士身 金刚萨埵是如来 最初觉了自心已 成佛菩提如教说
即彼所成佛世尊 出生一切如来部 此佛所说无始无终萨埵法门：
由是便成如来部 即此说为金刚部 净莲华部成亦然 此复说名大宝部 2
密续强调密教萨埵无始无终，永远常住（萨埵无始亦无终），遍一切诸法皆是密教普贤身（一切皆是普贤身），如是这婬欲中的三界一切世间主所生所现（妙欲一切世间主），所有一切有情的心，都具备这强烈婬欲的坚固性，就是这密教萨埵，能与相应有情相合的这个金刚婬欲都是平等无有差异，决定一起成就金刚婬欲性（所有一切有情心，彼坚固性即萨埵，相合金刚等无殊，决定同成金刚性），如是信受而建立金刚萨埵性，成就金刚萨埵，即此密教大菩萨身，即是密教如来身（建立萨埵法成已，复成金刚萨埵尊，即此具德大士身，金刚萨埵是如来），如此了知觉悟这具备金刚萨埵性的自心，就是密教所说的“密教婬欲菩提”，如此自信即能成就“密教金刚萨埵”与“密教佛世尊”，出生“佛教一切如来部”（最初觉了自心已，成佛菩提如教说，即彼所成佛世尊，出生一切如来部）。这以上的“无始无终的萨埵法门”就是用来取代佛法，密教的“如来部、金刚部、莲华部、大宝部”的所有部众皆是依此而“即身成密教佛”（由是便成如来部，即此说为金刚部，净莲华部成亦然，此复说名大宝部）。如上所说，一直围绕著婬欲打转，会是佛法吗？
密教之“持咒一月而令一切如来灌顶”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷29：于此三摩地门如应观想持诵一月，过一月后，即依如是三摩地法，竟夜持诵至明旦时，一切如来悉现其前，随所乐欲施妙灌顶。3
在此以白话来诠释这段落：
“密教弟子行这三摩地门时，应如此处所说，观想持诵一个月，到了最后一天时，仍依这三摩地修持法门精进，当晚要特别用功，不要睡眠，一直观想持诵到天明，这样一切如来便都会来到行者面前，给与他所想要的胜妙灌顶。”这密续说只要观想持咒一个月，“一切如来”便都来到面前，给与行者灌顶；那密教所有信众包括喇嘛们都应该努力观想持诵此咒，何必整天修持他法呢？喜乐于“即身成佛”者，是否应该来尝试这一个月的“密教三摩地法”，以获得“密教诸佛如来”给与的“无上瑜伽灌顶”呢？既然这灌顶成佛这么容易，为何自古到今，密教中从来没有一人因此而“现身成佛”呢？请问追求密法的海涛法师，你要尝试看看吗？还是自觉根器不够，不敢作“即身成就”想？若知如此，为何还转向密法呢！
密教之“如来闻法而信受奉行”的虚妄想
《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷30：
佛说此经已，一切如来并诸菩萨摩诃萨众，闻佛世尊及金刚手菩萨摩诃萨所说，皆大欢喜，信受奉行。4
这段文字以白话诠释：
“‘密教佛’说完了这部密续，一切‘诸佛如来’以及‘诸菩萨摩诃萨’听闻‘密教佛世尊’以及‘密教金刚手菩萨’在法会中的开示，各各皆大欢喜，信受奉行。”密续安排这“诸佛之上”的“增上大主宰”─金刚手菩萨─和“密教世尊”站在一起，主持法会后，还要“下位者”的“佛教一切如来”和“佛教大菩萨”回应“婬欲密法”的教导，表示“皆大欢喜”，决定“信受奉行”这婬欲法。谭崔人透过编写如是虚假不实的剧情而自得其乐，表示密教凭借著一佛一菩萨就足以统治了佛教一切佛菩萨，佛教变成了附属在密教之下的教派，无足轻重，以后都得看“密教世尊”的脸色，每天早中晚还得向“密教菩萨”朝贡。从密教这些写手的立场来说：“会因为这样随便乱写而毫无章法的密续，就一头栽入而欢喜信受的人，当然绝对是我密教徒众，他绝对不可能是真正的三宝弟子，所以说，是他个人硬要亲附于我，可不是我去巴著他！他自己不肯信受佛法，焉能怪我？”只是谁想得到，华人佛教法师还不须这般疲劳轰炸，在还不了解这“诸佛如来的增上主宰是一个被性器官牵著鼻子走的附佛大外道”时，就已经决定倒戈了，让密教轻轻松松地瓦解了这些法师的心防，如此轻易得手，恐怕不是当初辛苦撰写密续的谭崔人所能意料得到吧！对谭崔密教他们来说，谭崔佛皆是如此迅速成就，只要愿意到佛殿性交，一切都好办；达赖喇嘛还认为密教瑜伽灌顶虽然使用到男女性器官，但不能算是性交，因为“没有泄精”；达赖喇嘛这个“非性交”的观点足可媲美2010 年轰动全岛的花莲法院之审判长陈月雯、受命法官黄鸿达、陪席法官魏俊明审定“七位男子性侵智障女是无罪”的判例是一样的 5，有谁可以认同达赖的说法和这审判的结果吗？
密教认为“佛教诸佛菩萨”连这婬欲大乐之法都不懂，还得“我们密教世尊”与“密教金刚手菩萨”出来辛苦教导，“佛教诸佛菩萨”才终于好不容易听懂这婬欲大法，所以在结尾处，与会的“佛教诸佛菩萨”不禁感恩戴德，“皆大欢喜，依教奉行”，怀著雀跃的心情，喜获至宝，准备以后每天都要好好奉行这婬欲大法。密教编纂这样莫须有的剧情，将佛教直接踩在脚下，要诸佛菩萨如同奉侍“太上佛”一样来恭敬“密教世尊”与“密教菩萨”，如是诽谤三宝不遗余力，请问星云法师、白云法师、心道法师、海涛法师是“乐意接受”而自觉“甚得我心”？还是听闻之后，“如雷贯顶”而决定“远离密教”，不再与密教喇嘛作种种攀缘纠缠？
第六目 谭崔人变造的典籍：《佛说秘密三昧大教王经》的虚妄想
密教之“持咒一年成佛”的虚妄想
《佛说秘密三昧大教王经》卷1：
行人应当依本法仪，于如来像前加趺而坐，结〈一切如来拳印〉，不勒限数，持诵一年，日唯一食，余不应作，如本法说，勿生退倦，后一年满已，即得成佛，为一切三界主，自在常住，寿命无量，而善调伏诸众生界。如上所说成就之法，行人设有未成就者，但当于此大明谛心持诵，亦能成办一切事业，所谓先得五分功德，乃至转、度众生等诸方事，后当不久，亦得成佛。6
以白话诠释此文：
“密教行者应当根据这密法仪轨，在如来圣像前，结跏趺坐，手结〈一切如来拳印〉，持诵此咒一年，不限次数，日中一食，其余事情不应去作，如是专心依法精进，不要心生厌倦退转，这样一年之后，就会顺利成佛，成为一切三界的大主宰，自在常住，寿命无量，而能善调伏一切众生。如果精进一年之后，但却没有成佛的话，也不要灰心，只要继续专心持诵这大明咒，也能成办一切事业，比如先得到五分功德，乃至成就转度化众生等等事情，过不久之后，也可顺利成佛。”这密续一再要大众信受快速成佛之法，还直接打出“一年”就可“成密教佛”的广告，并且说即使一年不成佛，但继续持诵的话，也可成就五分功德，甚至转度众生，也会很快成佛。如此密教信徒早晚企盼的“即身成佛”就在眼前，何不赶快“依教奉行”，努力精进，打坐结印，念个一年的〈成佛咒〉，准备成佛呢？然而，即使今天大家知道了这“即身成佛的大明咒”，想必也是不肯来念，原因无他，是大家都会盘算，想天底下怎么会有这么好的事情，其中一定有诈。唉！若真的能如是了解，也不算个糊涂人，那当初又为何选择密教？现在既然怀疑，又为何还继续拥护密教而不肯离去呢？
可能有人会好奇：那到底有无真正的佛法传入西藏呢？
答案是有！当年，笃补巴、多罗那他，皆是真正亲证实相心的菩萨，唯有他们教授的佛法，才是西藏流传过的真实佛法。笃补巴以灌顶法为掩护，顺利在藏密地区据有一席之地，成为觉囊派当家法主，当时座下听闻弟子常常有二千多人，专修者达到一千多人 7，一起熏闻笃补巴演说大乘“他空见”甚深妙义。“他空见”即阐释大乘“空性如来藏”而说“他空”，又可说为“不空如来藏”，如是“空与不空”双俱，“非空非不空”之中，彰显佛法中道实相。数百年之后，多罗那他出现，当时佛法第一义谛于藏地更是极盛一时！笃补巴与多罗那他菩萨弘扬期间才是真实佛法大行于西藏的“真藏传佛教”时代，惟多罗那他后期因势力丕变，觉囊派信众被杀害甚多，但下手者对于多罗那他颇有忌惮，最后挟持他到蒙古，多罗那他因而舍报在蒙古 8。再过十数年后，达赖喇嘛强迫觉囊派改信黄教，于是真正的觉囊派消失，而现存的觉囊派是当年西藏达赖喇嘛统治下的宗教样板，并非是真实佛法大兴时期的觉囊派。
第七目 谭崔人变造的典籍：《佛说秘密相经》的虚妄想
密教之“金刚杵与莲华和合相应而出生一切如来”的虚妄想
《佛说秘密相经》卷中：
尔时，金刚手菩萨摩诃萨，复白世尊大毘卢遮那如来言：“世尊！云何是金刚杵？复云何是莲华？”尔时，世尊大毘卢遮那如来，告金刚手菩萨摩诃萨言：“金刚手！一切如来安住之智，即金刚杵，本部贤圣和合相应，是谓莲华，而彼金刚杵住于莲华上，由是出生一切如来，彼诸如来身即毘卢遮那。如是作已，然后乃从金刚语言，安布大明秘密文字。”9
这段密续文字以白话加以诠释：
【这时，密教金刚手菩萨问密教毘卢遮那佛︰“密教世尊！什么是‘金刚杵’？又什么是‘莲华’？”这时，密教毘卢遮那佛告诉金刚手菩萨说：“金刚手！一切如来所安住的智慧，就是这支‘金刚杵’；会和密教本部贤圣众和合相应的，就是‘莲华’。而这支‘金刚杵’安住在‘莲华’之上而为和合相应，由此和合而出生一切诸佛如来，这些佛身都是我密教毘卢遮那佛身。如此和合相应后，从这‘金刚语言’出现一切‘密咒秘密文字’。”】
前面解释已经很白话了，学佛的人应该只能摇头叹息而已。应该已经无人不了解什么是“莲华”吧？还不知道者，可查一下之前的说法，兹不赘述。密教既然大力鼓吹“金刚杵”和“莲华”的男女性交，这样已经严重违背 佛陀的清净教诫，应该在与大陆佛教界没有市场才对，但却还是有佛教法师执迷不悟，公开在修学密法。当有如是荒诞不经的出家人，就会有制作男女双身像来牟利的不肖工匠，如是二者如何避免未来的苦果呢？男女双修的恶习蔓延，会使人因而诋毁正法、破坏三宝，如是害人害己，导致无尽无穷恶报势力，一直延续到未来，令人痛不欲生；这样的双身像即使利润再好，也作不得啊！工匠啊！不但子孙不昌，而且自身受害无穷啊！
密教之“自己的金刚杵即如来的金刚杵”的虚妄想
《佛说秘密相经》卷2：尔时，金刚手菩萨摩诃萨，复于世尊大毘卢遮那如来右月曼拏罗中，依止住已，作是白言：“世尊！云何是自金刚杵？”尔时，世尊大毘卢遮那如来，告金刚手菩萨摩诃萨言：“金刚手！自金刚杵者，即是如来金刚杵。”10
这位秘密主“密教金刚手菩萨”经过上述问答之后，还是无法了解谭崔的密意，便问说：“世尊！什么是自己的‘金刚杵’？”这“密教世尊”只好告诉他：“金刚手！你自己的‘金刚杵’，就是和‘我如来’身上的‘金刚杵’是一模一样的。”这意思就是密教只要寻找彼此都有的性器官“金刚杵”就可以了，这“金刚杵”就是男根。
密教之“莲华之上的金刚杵的秘密供养”的虚妄想
《佛说秘密相经》卷3：
尔时，金刚手菩萨摩诃萨普遍观察一切如来皆悉同一真实住已，即于世尊大毘卢遮那如来右边而住，作是白言：“世尊！云何是金刚杵？”尔时，世尊大毘卢遮那如来，告金刚手菩萨摩诃萨言：“即汝金刚手是为金刚杵。”尔时，会中圣观自在菩萨摩诃萨，前白世尊大毘卢遮那如来言：“世尊！云何是莲华？”尔时，世尊大毘卢遮那如来告圣观自在菩萨摩诃萨言：“即汝莲华手是名为莲华。”
是时，会中一切如来，皆悉合掌，俱白世尊大毘卢遮那如来言：“所说莲华及金刚杵，是义云何？”尔时，世尊大毘卢遮那如来，普谓一切如来言：“当知秘密四种供养，是为莲华；彼莲华上，依法住者，即金刚杵。”尔时，金刚手菩萨摩诃萨，为欲开示如是所说本来无性法故，复白世尊大毘卢遮那如来言：“世尊！云何是秘密四种供养？”尔时，世尊大毘卢遮那如来，告金刚手菩萨摩诃萨言：“秘密四种供养者，谓：金刚嬉戏本部大菩萨，彼于一切佛作大敬爱事，即彼如是出生金刚宝鬘，彼复出生金刚妙歌，彼复出生金刚旋舞，供养而住。从是四秘密中，出生一切佛菩萨等。”11
将此段文字以白话诠释：
【这时，密教金刚手菩萨观察一切如来都安住在同一真实境界后，便向密教毘卢遮那佛请问：“世尊！什么是金刚杵？”这时，密教毘卢遮那如来，便告诉金刚手菩萨说：“你金刚手，就是这金刚杵。”这时，法会中的密教观自在菩萨，向前请问密教毘卢遮那佛说：“世尊！什么是莲华？”这时，密教毘卢遮那佛，告诉密教观自在菩萨说：“你莲华手，就是莲华。”
这时，法会中一切如来，都一起合掌向密教毘卢遮那佛说：“所说的莲华以及金刚杵，究竟是什么义理呢？”这时，密教毘卢遮那如佛，对所有一切如来说：“应当知道这四种秘密供养本身就是莲华；在这莲华上而依照密法安住的，就是金刚杵。”
这时，金刚手菩萨想要开示本来无自性法的道理，又对密教毘卢遮那佛说：“世尊！什么是四种秘密供养？”这时，密教毘卢遮那佛告诉金刚手菩萨说：“四种秘密供养，就是金刚嬉戏本部族的大菩萨，在一切诸佛前作大敬爱事，即是从这出生了金刚宝鬘部族，又再出生金刚妙歌，又再出生金刚旋舞，如是供养而安住。从这四个谭崔密教的大秘密莲华供养中，出生了一切佛菩萨。”】
谭崔密教将法会中的男女部族分出来，其中有密教金刚手菩萨和密教观自在菩萨各自带领的男众与女众，而称为“金刚杵”和“莲华”。
密续又认定佛教不如密教，编纂了与会“佛教一切如来”一起合掌向“密教大毘卢遮那佛世尊”请益“莲华”与“金刚杵”两者到底是什么意思的剧情，在这谭崔人笔下，“佛教诸佛”都变成了请益邪法的邪知邪见人。这“谭崔密教毘卢遮那佛”还好心地跟所有一切“佛教诸佛”来说明密教中的四种秘密供养都不能离开“莲华”，都是以“莲华”为中心，而一直在“莲华”上面依法安住的就是“金刚杵”。
密续又再说明这四种秘密供养就是有金刚嬉戏与“一切谭崔佛”和合，作“大敬爱”（两根互入）的事，这样就可以出生（轮到）金刚宝鬘，又再出生（轮到）金刚妙歌，又再出生（轮到）金刚旋舞等供养而安住。这与金刚嬉戏、金刚宝鬘、金刚妙歌、金刚旋舞这四朵“莲华”所作的秘密供养是行“大敬爱”的事情，就是前文说的“金刚杵”必须以密法而安住在“莲华”之上的事情，也就是这四种秘密供养都必须依于这“莲华”而安住的意思，不是找来女子在那边让她单独一人照著字面上而露出发鬘、嬉戏、唱歌、跳舞，而是要让她裸体露出“莲华”而以撩人妩媚的姿势对著相应的男子唱起的歌舞来调情会场的气氛，再与男子的“金刚杵”和合相应，这就是密教瑜伽灌顶，也由此四个谭崔大秘密的供养出生一切“谭崔密教诸佛菩萨”。所以，一切“密教佛菩萨”都是这婬欲法所出生的。
密教宗喀巴在《广论》中说这“天瑜伽”就是有“密教佛菩萨”于空中行双身法，届时婬水从天而降，给与密教上师来作婬水的灌顶传承。然而，即使是真正欲界天人在行男女事时，只会有气体而出，并无婬液流出，所以如何说这是“天（人）瑜伽”呢？唯有空中爱乐婬行的鬼神（空行夜叉、空行母夜叉）才有婬液可供给密教上师，然后再由密教上师与弟子所带来的女子（明妃）行“秘密敬爱法”，上师再自说婬液传承，由金刚道（尿道）流出，给弟子喝下，以完成宗喀巴说的第一灌——“瓶灌顶”（即是A 片的传承始祖），再由这些明妃妩媚地展现“莲华”（即来华的那位仁波切要综艺主持人露出“莲华”时应有的妩媚动作）来邀请弟子，于是密教弟子亲自与这些明妃一一行“秘密敬爱法”（即达赖喇嘛要求密教行者必须与实体明妃一起实战，不可只是单独一人作色情幻想，否则无法达成宗喀巴的“红白菩提”大相会，无法自说得到“遍及全身”的“喜乐大成就”），明妃即是此处的金刚嬉戏、金刚宝鬘、金刚妙歌、金刚旋舞等女子（任何女子都可以来作“杵莲相合”之行，来者不拒；除了人道有情之外，不论是夜叉女、畜生女都可以，因为只要有姿色，便能引发金刚杵相应而与其莲华相合），如是交合而成就第二灌——“秘密灌顶”，最后再由上师在旁开示而男女两方继续裸体性交，如是豁然开朗而“即身成就菩提”，成为“密教毘卢遮那佛”附身，也是“密教金刚萨埵”身，即是此处所说的“出生一切密教佛菩萨”，成就了密教无上瑜伽的第三灌——“智慧灌顶”。
如上所说，等于将宗喀巴的《广论》的灌顶要旨说完了，说来说去，这秘密敬爱供养法现在也不是什么秘密了，这“天瑜伽”既然也不是“天人瑜伽”，而是与那些在天空中飞来飞去的“空行夜叉、空行母夜叉”的性交法，这样是否应正名为“空行夜叉瑜伽”以符合实情呢？
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注1《大正藏》册18，页430，上1-3
注2《大正藏》册18，页432，中24-下6。
注3《大正藏》册18，页438，下27-页439，上1。
注4《大正藏》册18，页445，上26-28。
注5 摘自2010 年9 月11 日NOWnews 今日新闻网，〈智力障碍少女遭利诱性侵法官竟判7被告无罪〉：……花莲地院由审判长陈月雯、受命法官黄鸿达、陪席法官魏俊明的合议庭审理此案，合议庭虽认同医院鉴定报告指少女智商是40，为中度智能障碍属于“可训练的”，少女“可能因为智能障碍，对性行为理解不足，而致使易被利诱或易被胁迫。”但合议庭认为，少女在学校教导性教育课程都拿满分，对男女亲密行为有羞耻感，并非对性行为完全懵懂无知，因此认定未达“不能或不知抗拒而为性交”程度，判定7 被告无罪。获知判决结果，被害少女学校教务主任气得大骂，“太不合理！太夸张！”花莲地方法院刑事庭庭长陈世博指出，乘机性交罪的被害者须达“不知”或“不能”抗拒才能成立，判决并无不妥。花莲地检署主任检察官许建荣强调，院方依一般人的年龄当判决依据并不妥当，少女遭性侵证据确凿，检方一定上诉到底。http://www.nownews.com/2010/09/11/350-2645473.htm（撷取日期︰2012.10 .16）
注6《大正藏》册18，页448，下2-10。
注7《西藏民族政教史》，法尊法师，卷3 之16 页：“幢，本萨嘉派学者，亲近名德三十余人，广学显密教法。三十一岁开始转赴觉囊寺，从功德海受《时轮金刚》之灌顶教授，修六加行法，得圆满命力之相，于他空见发决定信，乃著《山法了义海论》等阐扬其义，为无量人广说《时轮金刚》经论及‘他空见’。觉囊派于是大盛。弟子常二千余众，专修者亦千余人云。”1941，重庆北碚缙云山汉藏教理学院出版。“幢”即“慧幢”，即“笃补巴”菩萨，当时以《时轮金刚》为掩护，于藏地弘传如来藏妙谛，即是“他空见”，以此著名于世。
注8 根据有的西藏史料，多罗那他舍寿于西藏，然而这完全违背觉囊派的寺院被势力与黄教攻击摧毁的事实。当时觉囊派受到信受藏地统治者藏巴汗（第悉藏巴）的保护，当藏巴汗战败时，遭受池鱼之殃而没落，这史料见于《论西藏政教合一制度》，p.48-p.51，中国藏学出版社，东嘎·洛桑赤列著，英译。觉囊派当时所弘扬的“他空见”触挠了黄教格鲁派大忌，所以辩经虽然获胜，但不敌对方武力而惨遭杀戮，多罗那他则遭流放到蒙古，此根据 平实导师著作《狂密与真密》第十五章第十五节之内文可知。藏巴汗势力全灭是在多罗那他被挟持到蒙古后几年才发生，最后他被以皮袋包裹投入河中而死。之所以说是多罗那他舍寿于蒙古，是因为西藏人思想单纯；以达赖喇嘛为例，清朝钟方所撰的《番僧源流考》提及其第一辈是死于后藏，第二辈便在后藏出生，他死于前藏，第三辈便在前藏出生，又死于蒙古，第四辈便在蒙古出生，再死于前藏，第五辈便在前藏出生。虽达赖喇嘛之转世纯属子虚乌有，但从此可断定“上辈子死于何处，下辈子便于何处出生”是西藏人寻找灵童的依据。又西藏史料公认是在蒙古出生的哲布尊丹巴为多罗那他的后身，但若是多罗那他舍寿于西藏，达赖五世如何（被迫）认可出生在蒙古的哲布尊丹巴会是多罗那他的后身呢？所以可推断多罗那他是被挟持到蒙古而终其一生（当然，这多罗那他的后身绝对不会是哲布尊丹巴，这是误认）。民国妙舟法师所著的《蒙藏佛教史》第五篇〈蒙古近代之佛教〉：“乃议别设一掌教喇嘛，坐牀于蒙古，宣扬黄教，公选札阿囊昆噶宁波以往。第四世达赖喇嘛更锡以大慈迈达里呼图克图之号……明思宗崇祯六年，圆寂于蒙古之库伦，享年六十。以后在喀尔喀转世为哲布尊丹巴呼图克图，驻锡库伦。”札阿囊昆噶宁波就是多罗那他，然而这记载是张冠李戴，“公”在此是指达赖四世，他选择黄教的亲信到蒙古以建立根据才对。当时，多罗那他正在藏地以觉囊派弘扬他空见，如何前往蒙古弘扬错误的黄教教理呢？见清朝张柏桢所著的《达赖喇嘛传》（《达赖传》）页6：“乃议别设一坐床主教喇嘛于蒙古，公选得十三岁夙著灵异之津巴札木苏以往，更锡大慈迈达里以胡图克图之号（案迈达里至清顺治九年始入寂，年六十矣）。”前后比对，当知妙舟法师引用错误，而后来许多华人资料也跟著妙舟而一错再错。而后来多罗那他被挟持到蒙古，并非是西藏愿意让多罗那他菩萨到蒙古弘法，而是由已建立黄教根据地的喇嘛来看管。但妙舟法师此处虽错误，却留下一个合乎藏人思考逻辑的舍寿处，就是多罗那他于蒙古舍报。妙舟认为多罗那他舍寿于崇祯六年，这是公元1633 年，年分则有争议，因哲布尊丹巴生于公元1635 年，按照西藏认定的转世，应不会离这么远的时间。西藏史料之错误处仅仅在于隐瞒对多罗那他的流放处置，此外是窜改他毕生弘扬之法；要不是哲布尊丹巴一直坚持他是多罗那他的后身，达赖五世也不会留下这尾巴而产生“死在哪里，却生在另外之处”的悬疑，这也间接佐证了多罗那他是舍寿于蒙古。而且，多罗那他不可能弘扬目前西藏史料所描述的种种密法，因笃补巴阐扬“他空见”的《山法了义海论》一直流传，所以多罗那他便是信受这“他空见”而且广大弘扬，这才是当时觉曩派的情形，这也可佐证目前西藏对觉囊派许多演述其教理的文献确实是遭受窜改，甚至被销毁，否则多罗那他理应有更多演述“他空见”的著作仍在世间。“他空见”就是大乘佛法正义第八识如来藏，是无法与黄教格鲁派的六识论共治一炉。上述资料，可见《中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编》第六辑《藏区宗教志、语文志、江河志文献》，学苑出版社，2003。最后，达赖五世于顺治八年（1951 年）全面强迫藏地觉囊派人都改信黄教，于是西藏宗教上由黄教君临天下，现存的教派都几乎成为黄教操纵下的傀儡。
注9《大正藏》册18，页465，上14-22。
注10《大正藏》册18，页466，下1-1。
注11《大正藏》册18，页467，下6-11。
（待续）
