沈 重 的 呼 吁［p356-364］
（转载自《正觉电子报》平面版第九期39页）
现代禅李元松老师，享年四十七岁，可谓英年早逝；他在舍寿前，于二○○三年十月十六日，向佛教界各道场发出公开忏悔的书信（但未寄与本会，或曾寄发而在投递过程遗失，故未收到）。其文曰：
【凡夫我，由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的‘悟道’，应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部份知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有‘南无阿弥陀佛’，是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛！
李元松 顿首 二○○三年十月十六日】
（录自河北省佛教协会《禅》月刊，总七十九期第31页）
平实痛惜如是台湾佛教界英才之早逝，所以言痛惜者，谓如是以法为命之人误入岐路，然竟无由亲得证悟，抱憾而终，错失可以上品上生之因缘，故以为痛。元松老师虽然与余迄无一面之缘，亦不曾有过电话一言之缘；然于二○○一年初，拙著《宗通与说通、邪见与佛法》出版后，元松老师曾致电正智出版社，觅余对话，然余缘于二事，未接其来电，亦未曾覆电：其一者，谓现代禅副宗长张志成先生在现代禅网站上，以《现代禅对正觉同修会平实导师的基本看法》一文，代表现代禅教团对余作不正确之评论，文中亦谓：“萧老师因为主张‘一切佛法都以如来藏为中心’之法义大异诸方，故将永远不能与诸方大师对话。”余曾亲笔手书去函（当时尚未学习电脑输入法），请求元松老师在原网站上更正其副宗长张先生错误之评论；函共三纸，细言余意。然元松老师迄无加以更正之行为，既如是，则余谨依张志成先生代表现代禅道场而说之语，应尚不得与元松老师对话，故未当场接其来电，亦未在事后覆其来电。此其一。
复次，余一向不爱与大师攀缘，一向不夤缘诸方大师在佛教界中之大权势以为己利，是故对于与诸方大师对话之事，并无主动之意愿；此心态已经写在书中表明，并已在十余年中如是实行；元松老师在《宗通与说通》一书出版后，对张志成先生之妄评正法，尚无善后之措施，故余不宜与之对话；若强行与之对话，便违余言，亦违余之素志，故当时仍不宜与之对话。
然而，元松老师若真有大丈夫气概，若仍能保持甫出世弘法时之“以法为师而不作人情”之大心，正可以其拚命三郎之雄心壮志，面见论法乃至求法，不必以电话而求对话。平实对于诸方大师，若欲与余对话者，凡是至诚面见，非以电话相谈；或者确属求法而非以切磋心态求见者，必无不见之理；所以者何？平实十余年来常喜给与会中初机学人面见之机会，岂况吝于面见求法之诸方大师？元松老师亦属当今佛教界大师之一，若是求法之心，何有不见之理？然以电话相谈，亦只是解释张志成先生妄评而言为误会之事，并非求法，则属不须平实亲自接听之事，故未接其电话。此其二。
然今现见元松老师舍寿前之作略，不覆藏自己之错悟，勇敢的公开承认：以前所谓之悟、之证四果（当亦函盖为人印证三果证量之事）皆属增上慢。如斯大智、大勇之行为，于当代大师之中，诚可谓当今之世再无其人也！谓诸方大师皆仍执著“面子与法眷属、名闻与利养”，而不能效法元松老师之大智、大勇菩萨大行。
所以者何？现代禅在当代台湾佛教界中，极有名气，极有成就，亦曾是威震诸方之大道场，近年数年亦已名闻于大陆地区；想当年，现代禅元松老师等人意气风发，以护法、弘法为己任，对佛教界大师如圣严法师…等人，皆不卖人情，亦能面对印顺法师之邪见而捋虎须，亦可谓勇猛矣！昔乎后来发觉自己之所悟似有疑问，竟然慑于印顺法师表相僧宝之身份，而不能终始不移的竟成法义辨正之护法大功，竟不能以辨正法义而护正法之事回作证道之因缘，亦可谓世间最最可惜之事也。故余在其往生之后，曾对众曰：“可惜了一位佛教界英才。”谓元松老师若能在生前证悟实相如来藏，则必不致英年早逝，则将可以利益无量众生，则将可以常护正法、不令他人毁破，成就菩萨道上之宏功伟业，道业更加增上。
虽然有此遗憾，然而元松老师如是公开发露忏悔之大行，乃是大善事，应可灭除生前大妄语业之地狱罪；谓其能作“自我检讨、公开发露忏悔之大行”，令诸弟子众等了知各人尚非证悟之贤圣，藉此以令各人速能公开忏悔而消除大妄语业；其本人亦不作抵制、诽谤正法之恶行，故必蒙佛加持，灭其先前大妄语之罪业，必定不堕大妄语业中，此是余所坚定相信之事，是故确认元松老师必得生西，公开忏悔乃是大善行故，是有惭有愧之善业心所法故。
观乎元松老师之大行，正是菩萨心性者所应有之行止；观乎目前佛教界诸方大师，不论海峡此岸或海峡彼岸，鲜有其人；特以台湾一地诸大师而言，尚无一人能及。平实于今转又寄望印顺法师亦能具此大行之心，则能挽救佛弟子四众更钜；非此，则不足以消灭“一生专弘藏密黄教应成派中观无因论、断灭见，藉以取代佛教三乘菩提所依之如来藏妙法之大罪”也，亦不足以消灭“谤无西方极乐世界、谤无东方琉璃世界”之大罪也。为此，特地提出沉痛之呼吁：普愿诸方大师尽速检讨自己所弘法义，得无谤法毁 佛之言行乎？得无大妄语业之妄行乎？应当如何而作挽救自身未来无量世惨痛果报之事？颇曾日日都于夜深人静时审细思惟之？
百年来，真善知识不出人间，选择隐居而不出世弘法，皆因了义法大弘之缘犹未熟故。如余前世改以居士身而住于江浙，终生不曾引人注意而不出世弘法，只私下接引极少数之有缘人；亦如土城老人广钦老和尚，亦不出世弘法，只是静待有缘人上门请法，而不主动出世弘法；亦不认同广办佛学教育，认为佛法应当是真修实证之法，而不应是供作研究之用者，认为不应以佛学教育、佛学研究来取代亲证。由是缘故，乃有现代禅之李元松老师出世弘法时，能以真修实证而号召当代甚多学佛之人，故在当年蔚成风气，影响极大。
然而，真修实证之事，犹如禅宗古德所言：“毫厘有差，天地悬隔。”不可不慎也！观乎当代诸方显密大师所谓之开悟，所谓大乘般若禅七之修证，所谓二乘解脱道之修证，皆不能自外于意识觉观境界，皆不能自外于意识心之种种变相，而同皆自以为悟，并以如是错悟境界而为弟子四众印证为开悟般若，或印证为已证解脱果者；非唯自身堕于大妄语业中，亦害四众弟子同堕大妄语业中，岂非残害众生未来无量世受无量苦之大恶业？所以者何？世之毒药，害人不过一世；如是佛法上之毒药，害人堕于大妄语业中，必将导致被印证者于未来无量世中辗转堕于地狱、饿鬼、畜生道中受苦无量，此类法毒，害人无量世，岂非更甚于世人以毒药害死人者？如此心行，而可谓为“善心、度众生”乎？
然而诸方大师对平实数年来在诸书中所作如是之语，皆视而不见，不肯改易原有之常见外道邪见，唯顾虑名闻、利养、法眷属等，不肯正视之。然而，诸方显密大师同以一念不生时之意识心作为真实心、涅槃心者，无常来时，则一切功夫皆将使不上力；纵使能如佛世诸外道辈，亲证四禅八定具足，而得来去自如者，亦仍无法抵抗生死之到来，亦仍无法抵抗病痛之折磨，皆堕意识境界故。此亦谓意识一向不离六尘境界，一旦现起之时，必定只能住于六尘境界中；而病痛等苦，皆是六尘中之意识所住境界，是故当代诸方显密大师，同皆欲以意识心来抵抗病苦、生死苦者，皆是妄想也。
实言之，病痛及生死苦等事，皆不须吾人与之对抗；对抗者皆是对治之法，非是实相境界。实相境界中，根本不须与病痛生死对抗；实相境界中本无生死、本无病痛，何须与之对抗？生死到来时，欣然而往至后世，继续自度度他，渐渐成就佛道，何须与之对抗？若无实相般若真智，即使犹如石霜楚圆禅师座下首座，具足证得四禅八定，于生死可以来去自如，终究仍是不离三界境界之生死凡夫，当场舍寿而证明生死自如境界后，犹免不得师弟九峰道虔禅师抚背消遣曰：“坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。”亦成遗臭千古之糗事一件。
不论何人，纵使修得四禅八定具足，尚不能抵抗生死、抵抗病痛，何况今时诸方显密大师，既未亲证初禅、二禅，更无能力对抗生死病痛；既无来去自如之禅定功夫，更无丝毫解脱道或般若之证量，皆是凡夫之属，而矜矜于世俗大师之表相身分，深心之中则以恐惧心态以待舍寿时节之到来；徵之于元松老师之大勇现身说教，当代诸方显密大师能否从此事实而知警醒？平实老婆心切，不得不藉此而作公开呼吁：请求诸方显密南北传大师，于未悟之前，莫再误导诸方善良学人，莫再乱作开悟证圣之大妄语印证，以免残害学人无量世受苦，亦免自身害人大妄语之大恶业。亦特于此，对元松老师表达最高之敬意，其公开发露忏悔、改往修来之功德，大矣哉！大矣哉！真乃伟丈夫也！普愿当代诸方大师正视之、顶戴之、效法之，庶能自利！亦能利他！则元松老师如是大勇示现，功不可没也！
平实 至诚呼吁于二○○四年谷雨
（原标题：17 沈重的呼吁）
