叶正纬老师开示
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2558-a13_004
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天继续讲这一个佛典故事。因为这个佛典故事里面有特别提到“咒”（即陀罗尼）这个字，我们觉得有必要让大家了解陀罗尼的义理，所以就旁徵博引了一下。我们上次讲到的就是《瑜伽师地论》里面讲到：菩萨要具有四种的妙陀罗尼，也就是菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这每一种陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。
我们上次讲到菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：“菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无所唐捐。”结果我们上次请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，是透过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对于持诵这些章句的时候有所神验。我们上次有特别提醒大家，这个之所以能够神验，其实是菩萨（宣说这个章句的菩萨）他的力量，而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信说，宇宙间有某一些声音是最神圣的，那些声音只要发出来的话，就有一些神奇的效应出现，这个是有一些人迷信的结果。但是我们看弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。
我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的〈大悲咒〉，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟义陀罗尼都各自有各自的适用范围。不过我现在跟大家介绍一个咒，这个咒它是一个陀罗尼，可是它却同时具足了菩萨忍陀罗尼、菩萨法陀罗尼跟菩萨义陀罗尼，这个咒就叫作〈正觉总持咒〉。我们念一次给大家听：
五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。
这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面所谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理。
至于说法陀罗尼的部分，这个部分确实也包含了所有一切菩萨所该学的法在里面，而用最精要的字表示出来。比方说“五阴十八界”就已经函盖了一个有情众生他所面对所有的一切法，都函盖在五阴十八界里面，所以我们把它叫作法陀罗尼。义陀罗尼呢，就是从这个咒语里面可以衍生出无量的义理；比方说，“五阴十八界”接下来谈到的“涅槃如来藏”，那这个五阴十八界里面跟涅槃如来藏的关系又是如何呢？从这个咒里面如果能够适当地持诵并且了解之后，也就能够对佛法的义理有深入的了解。所以我们说〈正觉总持咒〉它既是菩萨忍陀罗尼，也是菩萨法陀罗尼，也是菩萨的义陀罗尼。
接下来，我们再来看看，刚才我们看到的咒陀罗尼是菩萨有等持自在而宣说，能够除有情灾患。菩萨为什么要这样作呢？这一点我们也要跟大家交待清楚。在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用“揭”〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。
所以他后来就去觐见佛陀，然后跟佛陀进言说：如果僧团里的比丘，能够当著城里面这些人的面前展现神通的话，必然很快地能够一传十、十传百、百传千，那么全城人应该就可以很快地接受佛法了；所以他劝请佛陀说，是不是要让僧团的比丘去城里面展现神通。佛陀就明确地讲说：这个并不好！为什么不好呢？佛陀说：如果一个比丘真的在众人面前展现神通，然后信的人看到这个比丘展现神通之后，会很高兴地跟其他人讲说：我今天看到了某某比丘展现了怎么样的神通，真的很厉害、很厉害！可是这些说法，如果让原本就不信佛法的人听了之后，极有可能他就会说：啊！你说的这些神通我知道，因为我在哪一句咒里面也看过这种的效用，所以这个比丘显然就是因为持诵了这个咒语之后，所以他就具有这个神通了。佛陀就问了这个在家人说：如果这个人说这些比丘展现了神通，是因为持诵了这个咒语；那请问你：这样是不是构成了毁谤的过失呢？这个在家人就跟佛陀说：确实啊！他想了想就说确实。这个确实就是毁谤了那个比丘了，因为那个比丘的神通是由于自身的力量而来的，并不是从哪一句神奇的咒语而来的；所以如果有人这样说的话，那就是毁谤了那个比丘了。
所以，佛陀接下来就讲说：正是因为如此，所以僧团里面的比丘不会在城里面特意去展现神通。相反地，我们要向所有城里面的人展现的神通，其实就是我们修行解脱的神通；而这个修行解脱之所以叫作神通，就是因为所有一切的世间人都难以想像什么叫作真实的解脱，更难以触及哪一种叫作真实的解脱。所以今天比丘向城里面的人展现的，将是所谓的解脱的神通，这个才是僧团的比丘应该展现的神通。〔编案：关于这个典故，读者可参阅《长阿含经》卷16，（二四）〈第三分坚固经第5〉〕
所以从这个小故事来看，我们可以知道，在佛陀住世的时候，僧团的比丘是不可以随便展现神通的；只有特殊需要的时候，才能够展现神通。那另外我们从这个小故事里面也可以学到：所谓的神通，当有人说这个比丘的神通是由某一个咒语而来的时候，显然就构成了毁谤那位比丘了。所以，这个表示什么？这个就表示说：真正的神验，仍然是由有情本身的神力而来的，如果说是从其他神奇的咒语或章句而得来的力量的话，那毕竟就不是那个当事人〔编案：显现神通者〕本身所拥有的力量（而是借助于其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量，所展现的神通，所以才能够这样子），〔编案：如果是这样的说法〕才会构成毁谤之罪。
所以，我们从这个故事里面就能了解，为什么人家说佛法——真正我们在传播佛法的时候，如果用神通的话只能度到俗人；因为如果靠展现神通来度人的时候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世时候的提婆达多一样，他也是一味地就想要追求神通，所以最后才会迷失了自己。那在修行的过程中，我们几乎是常常看到追求神通到最后，往往都是给自己带来很大很大的麻烦；所以才会说神通只能度俗人，真正要学佛的话，不应该去追求神通。
可是这里为什么弥勒菩萨要说“菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼”呢？那纯粹就是因为有情在刚开始学佛，毕竟是很难以完全离开所有一切的欲求跟希望的；所以，如果碰到适当的时候，需要用到这样的方式帮有情解除灾患，乃至于说度他入门，那菩萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说——毕竟就是有许多人，会希望靠著佛菩萨的力量，能够解除自身的灾患；所以像这种状况来说，菩萨就会透过自己神通自在的力量，去宣说一些章句，让有缘的有情众生透过诵持这样子的咒陀罗尼，跟这位菩萨相应，乃至于之后一直追随著这个菩萨修习。所以，其实我们如果从更广的层面来看，这个毕竟就是菩萨的度人善巧方便之一。
那么讲到这里，我们就开始要把前面说的两个方向把它结合起来了。在上上次的讲次里面〔编案：第2集〕，我们有谈到说，在龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵语的四十二个根本字〔编案：《大智度论》的开示乃是针对“陀罗尼”来说这些字音是“根本”，故此四十二根本字音，不必然与现今学界对梵文字母的研究看法完全一致。〕，来把佛教的义理摄持进去；所以用单一一个字就代表了一个陀罗尼，就代表了一种的佛教的义理。那么从《瑜伽师地论》里面，我们提到咒陀罗尼的层次，谈到了菩萨因为要度人方便，所以也会宣说一些章句，让持诵这个章句的有情众生能够解除灾患。当你把字入门陀罗尼跟菩萨咒陀罗尼，这两个的这种陀罗尼，把它结合起来之后，很显然就会产生越来越靠近我们现在所知道的咒语的状况。所以我们才说慢慢地（特别是到后来晚期）佛教在印度后来就越来越衰弱，到后来乃至于完全就被这个印度教所取代了。
那个时候（在被印度教取代之后），印度教由于它的教义的特质使然，所以印度教里面本来就有很多的咒语，当佛教在印度越来越衰亡，乃至于最后被取代的时候，就会演变成佛教的陀罗尼跟印度教的（包括坦特罗等等）这些咒语，逐渐就难以区别了。后世的众生往往都会把它们混在一起，这些混在一起的状况在当时的印度历史上又再往北传，传到西藏地区，就形成西藏地区非常非常多的咒语、真言的状况。所以我们可以看到，今天大家对于咒语（如果我们今天随便在网路上面去搜寻一下）─陀罗尼─的意思，比方说你在维基百科，或是在百度百科上面，你去搜寻“陀罗尼”，在上面的解释往往就会跟你讲说：“陀罗尼这个汉文的意思，就是叫作真言，或者叫作密语，或者叫作明，或者叫咒，或者叫总持。”在这里面种种翻译的意思里面，只有最后一个─总持─是跟它原来的义理相近的。
但是，如果你继续看维基百科，或是百度百科上面的解释，它上面会跟你讲说，陀罗尼是佛教里面佛菩萨、护法神众、佛弟子们所通用的一种“音声语言”。请注意到这里的解释，已经不是原来陀罗尼的意思了，它已经变成了“音声语言”的一种解释了；这个就是相当于说，它在告诉大家，凡是这些密语、这些咒语的本身，它透过这样的音声，透过这样的语言，去宣说出来之后，它就开始具有神奇的力量了。比方说，对于像总持这个方面来说的话，一般人解释就是说：例如四十二个梵文字母，只要念诵一个梵音字母，就能通达甚深的般若波罗蜜门。现在这个，是你在网路上面可以查到的，关于陀罗尼在总持方面的解释。诸位菩萨不知道有没有看清楚了，它说这里面总共有四十二个梵文字母，你只要念诵一个梵音字母，比方说“阿”，就能够通达甚深的般若波罗蜜门。如果各位印象犹新的话，应该会记得当我们在讲《大智度论》的陀罗尼的时候，我们有讲到说，字入门陀罗尼是怎么来的，这个字入门陀罗尼是用梵文的根本字，当时用根本的四十二个梵文字母，每一个字母把它赋予一个佛教的义理，以至于说你在听到别人讲梵文的时候，凡是听到类似的音，你就会透过这个类似的音，帮你提醒、帮你联想起所相关的佛教义理，这是一种善巧方便的总持。可是现在到了后世的众生之后，就逐渐演变，反而演变成说，每一个梵音字母，只要念诵这梵音字母，就能够通达般若波罗蜜门。但其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的“阿”连在一起，然后才能够在跟人家交谈时（听人家说话的时候），听到“阿”这个字，然后就能够联想到般若波罗蜜门。
所以现代人对于这个解释，已经完全扭曲了当时字入门陀罗尼的意思了；而变成迷信单一一个字母它有什么神奇的功效。就像这里所说的，所谓的念诵一个梵音字母，能够通达甚深的般若波罗蜜门，这真的是误会大了！而之所以会造成这样的结果，纯粹就是众生在学习的整个过程中，是因为自己本身有欲求，然后又不肯好好地按照佛所说的经典来学习；加上之前我说过的历史的演进，在印度的佛教衰亡，以至于说被坦特罗的各式各样的咒语所取代了，再往北传到西藏去之后，更形成了许许多多奇奇怪怪的咒语。像这些状况，就造成了后世的众生，反而去迷信梵音字母它有什么神奇的力量。
又比方说，你如果再看一般人对真言的解释，“真言”——他们对于真言的解释就是“功效真实超越时空而不变”。这个部分，如果你把它紧扣在它是宣说佛法义理的话，那的确是可以承认。可是，一般人对于真言这部分的功效，恐怕还是都落在求什么、求什么的立场上，所以也显然是会扭曲了原来陀罗尼的原意。
再来看关于密语的部分，许多人就说“密语”是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫修行的愿力功德总结为一句的密语，教弟子们只要专心持念就可以得到不可思议的功德。这个同样也是在倒果为因，因为所有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢？所以，透过这个立场你可以想像到说，所谓的透过持念一句密语就能得到不可思议的功德，那纯粹是后世的众生因为自己的欲求使然，而曲解了原来陀罗尼的意思。比方说“明”这个字，常常有人觉得说要持明，持明就是表示说诵念了什么咒语，可以让身口意得到“净化”，进而甚至说能发出光明。可是我们都知道啊！咒语本身它只是一个音声而已，真正要净化的一定是你要自净其意，而不是透过咒语的方式能帮你净化你的身口意啊！那要如何自净其意呢？当然就要顺著佛陀的教导，好好去修学解脱。
最后谈到的是说所有一切的咒语，如果你不是曲解了，是按照陀罗尼原来的意思，那你诵念之后会不会得到诸佛菩萨的祝愿和加持呢？这倒是肯定的。实际上，每一个佛弟子只要好好地修学佛法的话，佛菩萨没有对哪一个佛弟子会不加持的。所以，不管你是用陀罗尼来修行也好，或者认真去读经典也好，或者是好好地去接近善知识上课也好，只要你好好地学佛，佛菩萨都会加持的。所以我们从整个看来的话，我们特别要叮咛大家的是：咒语的本身，按照佛教的方式来说，陀罗尼就是要帮助大家来学习佛法义理的。那我们要注意的是，不要把陀罗尼全部都扭曲成是一个神奇的章句，或是神奇的发音，或是神奇的梵文书写的方式，而希望从这里面，只要专心诵念或是专心书写，甚至还有一些人把它刻写在一个轮子上面，然后拼命在转它，就希望说是透过这样“转经轮”，俨然就可以净化自己的身口意了；那我要告诉大家，这样就叫缘木求鱼。今天我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
