叶正纬老师
https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a06/1719-a06_014
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们今天继续来跟大家谈八正道的观念，并且我们今天会以八正道里面的“正念”，当作主要的解说内容。
首先我们看，一般来说，在我们谈到所谓的“念”这件事情的时候，从世间的角度，乃至于说从世间联结到佛法的角度，我们经常会听到所谓的“六念法”，也就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。在这六念法里面，“念”这个字也就是表示，希望大家在具备了正确的知见之后，能够念兹在兹，把它放在心上成为念头里面很重要的成分。
比方说以“念佛”来讲，我们希望大家既然是要亲近佛法的话，当然就希望大家要经常把佛菩萨广度众生的这些大慈大悲的行谊，跟祂所发的悲愿，经常把它放在心里面，感念诸佛菩萨为众生的付出，并且希望自己也能够像佛菩萨一样；然后能地地增上，为众生作更多的事情。这是“念佛”。
“念法”的部分，当然也就牵涉到说，当我们自己在亲近佛法之后，在逐渐领略到佛法的胜妙之后，希望也能够念兹在兹，把我们所学到的这些佛法，内化成自己的知见；乃至于说，我们的起心动念都能够符合于佛法，甚至都能够发挥佛法的这些精神。这是“念法”。
“念僧”的部分，当然就是说要能够敬僧。因为我们现在所学到的法，虽然都是两千五百多年前由佛陀所传下来的，但毕竟我们在这一辈子里所能学到的佛法，是透过现在这一世的老师来受学的，所以这个部分（我们在念僧这个部分），其实有很大的一部分成分是要尊师重道，是要感念著如果不是透过现在的这些老师的话，我们恐怕很难学到佛法的全貌。当然有些人也许会说，我们在字眼上不是写的是一个“僧”字吗？那“僧”字岂不是指的就必须是僧团里面出家的这些比丘跟比丘尼吗？实际上，如果按照佛经里面正确的解释的话，这个“僧”，只要是能够受持佛法正义的，能够把这个佛法正义掌握得很好，并且能够教导大家的，都可以列入到这个“僧”的范围1。甚至我们说，如果真正能够掌握到般若经里面所讲的内涵，掌握到般若经里面所说的如来藏的义理，这样的僧甚至我们会给他一个名字，叫作“胜义僧”。哪怕这样的一个人，他并没有现出家相（他也许跟你我一样，都一样是带发修行的在家人），可是由于他真正掌握到了佛法的核心，也就是如来藏的义理，并且能够善于教导众生，所以像这样子的人，其实按照佛陀的开示，也应该要列入胜义僧的范围。所以我们说，“僧”这件事情，不是根据这个人所显现的表相来看，而是要根据他所弘扬的法，到底是不是符合佛所说的法为主。
接下来是“念施”的部分，最主要佛陀〔教导我们对“施”要〕念兹在兹的〔缘由〕，还是因看到我们生在娑婆世界的众生，有很多人其实福报都不够。当我们福报不够的时候，我们在现实生活中就会遭遇到许多的难处，而如果这个难处超出了我们现在身心所能负荷的范围的话，往往我们连想要亲近佛法的念头都很难生得起来。所以佛陀希望大家要把“施”（布施）这件事情，要常常念兹在兹，是常常要作的事情。因为这样作，才能让我们这一世有机会能够改变我们的业因，然后让我们有机会能够处理好日常生活的这些事情，然后得有闲暇的时候，就可以开始来亲近、修习佛法。并且，布施还关系到我们未来世的种种利益〔编案：可爱异熟果报〕，所以佛陀希望大家要把“施”（布施）这件事情，把它放在重要念头的地位。
接下来是另外一个：“念戒”。戒的部分呢，当然，如果您还没有真正开始学佛的话，“戒”这件事情或许对您来讲是比较模糊的。不过至少我们应该这样来想，佛陀曾经明确的讲过，如果守五戒的话，可以保证未来世仍然能够保住人身，所以基于这一点，哪怕您是刚开始学佛的人，建议您对于五戒的范围也要多去了解，最好也能够持五戒；毕竟持戒这件事情如果成就，未来世能够继续保持人身的话，这样岂不是就赚到了下一世的人身了吗？所以，若对各位刚学佛的观众来讲的话，其实我们鼓励大家要尽量持守五戒；另外，对于已经学佛的人来讲，这个“戒”的范围就更广、更大了。佛戒其实是佛所制定来帮助所有的学佛人快速成就菩提的方法，所以“戒”是让大家学佛能够学得安稳，并且让这世上我们所看到的所有一切的〔正信〕佛教团体，能够稳固住世的重要支柱。所以说，佛陀希望我们对于“戒”这件事情，一定也要念兹在兹。
这个意思就是说，凡是任何的学佛人，对“戒”这件事情，必定是不可以轻忽的；并且，不会因为任何我们简单口头所说的理由，就可以来开脱。比方说，“戒”里面有一个很明白的要戒，戒什么呢？戒邪淫这个罪。戒邪淫这条戒很明显的就告诉我们勿邪淫，也就是说，如果有人告诉我们，佛法里面讲了一种特别的境界，希望我们一起参与来修所谓的双身法的时候，那么这个状况，请大家一定要谨慎，一定要三思！这时候，大家第一个念就要生起警戒心，因为我们一再地提醒大家，在学佛的过程里面，“戒”是一直都必须要持守的；并且这些戒的内涵，不会因为今天我们要证什么特殊的果位，证什么特殊、特别的境界，而去违背世间的伦理道德。所以碰到这样的事情时，建议各位观众要马上远离。这个是“念戒”。
最后就是“念天”。其实在佛法里面说，天界并非是一个可久居的场所；不过因为天界有种种殊胜的果报，那之所以能够生天，最最基础的，一定是要我们有相应的福报。那这福报呢，如果是透过布施〔等十善业〕而得来的福报，当然就是相应这个部分所生的天福，那就是在我们所知道的欲界天里面；如果是透过禅定境界的修习所累积来的福报，当然我们就会上生到跟禅定相应的〔色界〕诸天的境界里。佛陀之所以会把“念天”这件事情放在六念法里面，其实就是为了让我们知道说，要好好的去端正我们自己，能好好的累积福报，其实就已经保证接下来会有可爱的未来世果报在等著你。当然，如果真正认真学习的佛弟子会知道，其实念天得种种的福报，只是一种过渡的方便，其实我们真正应作的，并不是要生在天界享福，而是要继续修学佛法。〔编案：当人间还有正法时，发愿生于人间继续修学正法是速行道；当正法灭没后则当发愿求生兜率内院，亲随弥勒菩萨修学佛法，非为享福也。〕
这就是所谓的“六念”，而这些其实也是在正念的范围里面，不过一般在声闻菩提里面说的正念，其实更多时候是用“四念处”来解释正念。四念处就是身念处、受念处、心念处跟法念处。
四念处它最主要的修法，第一个要观身，要去观行自己的身体是不净的—观身不净。那这一项就是要对治我们认为自己拥有身体而很宝爱自己的身体，很宝贝自己的身体乃至于对自己的身体深深的执著不舍，破除这个部分是“观身不净”要作的功夫。
第二个念处就是所谓的“观受是苦”，观我们所得到的各式各样的感受都是苦。这个部分最主要是要对治“乐倒”，让我们不要执著于对于五欲境界的种种觉受。这个部分当然（如果我们直接去看这句话的话），我们往往会觉得说，那是不是不要有乐受就好了？可是我们在日常生活里面的受，其实除了乐受之外，也一样会有其他的苦受不是吗？我们要跟大家讲的是，观受是苦这件事情，这里的“苦”这个字，其实呼应到的是苦圣谛里面这苦的意义。这个苦的意义呢，不仅仅是在我们所感受的这个觉受本身（对于觉受的感觉）而已，其实它所牵涉到的还有所谓的各个受本身它的本质状态〔编案:诸受生灭无常，无常故苦〕；正因为这些是本质状态的考量，所以“观受是苦”这件事情才是回归苦圣谛的精神。
第三个念处就是所谓的“观心无常”。“观心无常”就是要观我们的心识，祂整个的运作过程其实是经常经常的在变化，并没有一个常态的（一个所谓常不变异的）这个心可以让我们去执著。所以，这个部分是对治我们以为“心的运作（我们的心行）是常”的这种错误知见。
最后一个念处，就是所谓的法念处，是要观一切的法都无我。这个法在解脱道的范围里面，谈到的就是蕴处界这些事情；所以我们在解脱道里面说“观法无我”这件事情的时候，谈到的也是蕴处界里面没有一个真正恒常主宰的“我”存在。那这对治的当然就是（众生往往都会觉得）“我是很真实、恒常存在的”这个错误见解。但是这件事情（观法无我的这个念处观），如果放在声闻菩提里面的时候，“观法无我”的这个内涵，就是在观蕴处界中没有所谓的这个我（我们所认为的这个我）存在，可是这个部分跟我们在大乘（或是说佛菩提道）里面说的“法无我”的层次并不相同，实际上大乘法无我的层次是更深层的。
好，那这里我们再给大家总结一下，就是四念处里面的身、受、心、法这四个观行，最主要的是要来对治所谓的“净、乐、常、我”这四个不正确的见解〔编案：指“不净计净、苦计为乐、无常计常、无我计我”四颠倒〕。所以从这点来看的话，不知道各位观众是不是有想起来说，我们好像经常（在大乘法里面）会听到所谓的“常、乐、我、净”这四个字呢？可是为什么在这里说修四念处观的时候，是要让我们去对治常乐我净这四个颠倒呢？这里我们就刚好把它当成另外一个例证，来告诉大家解脱道跟佛菩提道之间的关系。
我们说，正确的知见应该是，解脱道的知见是学佛一定要具备的。正如同我们前面给大家举过的例子，学解脱道就如同我们一开始要学世间学问的时候，我们可能都是从最简单的，像一加一等于二的这种算术开始学习，可是等到我们学习具足了世间一切学问的时候，回过头再来看一加一等于二时，其实我们完全了然于心，什么时候一加一是等于二，什么时候一加一不等于二，这些事情呢，在我们具足了一切世间学问再回头来看的时候，就能够一目了然；可是一加一等于二这么简单的事情，却是我们学习的一个开端、一个入门。所以同样的，从解脱道来讲，我们在学解脱道的时候，告诉大家要观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四个观法来帮我们对治“常、乐、我、净”四倒，这是我们在解脱道里面希望大家能够作到的。可是一旦大家已经真正明心，乃至于见性了，这明心见性之后，才是真正开启了佛菩提道修学的关键；一旦我们明心见性了之后，回过头再来看解脱道的时候，我们就知道，为什么在讲解脱道的时候，我们谈的是要对治“常、乐、我、净”，可是到了讲佛菩提道的时候，我们却要告诉大家，实际上真正菩提的究竟境界确是“常、乐、我、净”。
这里我们用的不是直接解释，而是以举例的方式来让大家了解，在解脱道要让大家学的是一个基础、是一个入门；可是你一旦进到了佛菩提道之后，回过头来，对于解脱道的道理会有更深广的看法和更深广的理解。到那个时候来看解脱道（在已经具足了明心的这个基础之后，你再去看解脱道的时候），你就知道，其实解脱道里面讲“要对治常乐我净”，跟佛菩提道讲说“菩提的究竟境界是常乐我净”，这两件事情根本一点都没有相违背，即使在字面上看起来它们是完全相反的。那是因为一般的人不了解解脱道，更是完全没有明心见性，也不了解佛菩提道，自然对于佛法的理解只能够依赖名相，所以若看到解脱道讲要对治常乐我净，又看到佛菩提道讲要常乐我净，这时候就误以为两边的说法是刚好相反的。其实如果我们有学到佛法的真正义理的话，就会发现所有的解脱道内涵其实完全函盖在佛菩提道里面；所以，要对治常乐我净四倒，或者要证到常乐我净的菩提，本质上是同一类事情。〔编案：佛法含摄解脱道与佛菩提道，而解脱道的修证内涵完全为佛菩提道所函盖，因此，不论是要对治四倒以取证解脱果，或是要圆满成就究竟解脱的常乐我净之佛地，此中修证内涵虽有浅深狭广的差别，却都必须信受有万法本源—涅槃本际—第八识如来藏方能次第成办。〕这是为大家从“身、受、心、法”上来讲。
因为我们刚才提到了解脱道跟佛菩提道彼此之间的关系，那我们要跟大家讲，关于这个部分的理解，如果要从佛菩提道去体会、去接触佛法的话，那么前提就一定至少要能够找到每一个人的清净本心，也就是找到《金刚经》里面所说的这个金刚心是什么，或者说找到《心经》里面那个所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的这个心。找到了这个心之后，你才能够真正了解佛菩提道所说的常乐我净，为什么跟解脱道里面讲的要对治常乐我净四倒，完全都不相违背。
所以在这个事情上面，我们就告诉大家，关于观身、受、心、法这解脱道的修行，仍然是一个完全正确的修行方式，并且我们要进一步跟大家说，所有的不管是身念处、受念处、心念处、法念处，这所有对治一切的现象，其实把它汇归到最后，四念处就是要藉由身、受、心、法四种实际观行的方式，来帮助大家离于我见（离开我见），让大家能够离开我见，甚至透过彻底的观行，让大家不仅断了我见，而且还能够有机会能断我执。所以这个部分，当然就是要回归正确的理解，还是要对于我见〔的内涵〕要有所掌握。
除了这个部分之外，我们也要更进一步说，如果我们从佛法（整个的佛法〔编案：三乘汇归唯一佛乘〕）来看四念处的话，其实这四念处除了念兹在兹让自己的修行能够断我见，在解脱道上面有所增益之外，如果我们放在佛法〔编案：佛菩提道〕的范畴里面去修四念处的话，其实我们还是应该要以众生无量世的究竟福祉2，当作我们念兹在兹的一个念3。那这个部分就牵涉到，不管是解脱道的正念，或是佛菩提道的正念，如果我们要把眼光放在所谓“为众生未来无量世的究竟福祉著想”的话，那我们就要问了：到底要怎么样替众生著想呢？所以真的要替众生著想的话，对于我们自己来讲，我们一定要先学习正确的佛法知见，也就是要回归我们之前讲的正见、正思惟等这些事情，我们要先稳固好自己的基础之后，接下来才能够积极主动的来帮助别人。那么在这个部分也提醒大家，所谓积极主动的来帮助别人，这个范围应该是永远都是以众生的究竟福祉当作考量。
所以我们最后给大家的总结就是：我们说一般解脱道的正念，确实，一般的说法就是以四念处的身、受、心、法四个方式来观行，可是如果我们真的把身、受、心、法这四念处，来把它仔仔细细观的话，你会发现，其实它的目的就是要透过这样的观行，希望我们能够彻底的断我见，乃至于我见断到最后，连最后一丝对于我的执著也都没有了，这就是永远断除我执。以上我们刚才讲的是一般解脱道的正念，可是如果我们把这个正念的范围扩大，把我们的眼光放大到整个佛法的话，那我们应该还是要回归到，所有一切念兹在兹的正念，其实是要放在众生未来无量世的究竟福祉上。在这个前提之下，除了我们自己要努力的断我见—因为努力的断了我见，我们才能够成就〔初分〕解脱，并且，努力的断了我见，我们才有机会能够明心见性，所以要自己努力的修断自己的我见；然后接下来，才能够依据我们自己修行的心得，进一步积极的帮助众生。这才是我们在面对佛法，以佛法当作整个范畴来思考的时候，所应该要念兹在兹的正念。
今天就先跟大家说到这里。我们下次再继续跟大家解释八正道剩余的部分。
阿弥陀佛！
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1《增壹阿含经》卷49：“所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。”《大正藏》册2，页819，中28-29。
2“众生无量世的究竟福祉”系指：令众生断除一念无明乃至无始无明，解脱于生死诸苦，乃至亲证一切种智而圆满成就究竟佛果。
3《大方广佛华严经》卷41〈离世间品第33之6〉：“佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：正念行，满足四念处故。……四摄行，教化成熟诸众生故。……”《大正藏》册9，页659上6-16。
