并略述自宅供佛功德及救度有缘之正理
目次
一、前言
二、略述自宅供佛功德
三、略述仰仗佛力救度有缘之正理
四、安座法会之前，建议家属前置作业
五、法会本体之调整建议
六、略述佛像安奉后之原则事项
七、新版《自宅安座法会》实施例（谨供参考）
一、前言
目前的《自宅安座法会》，主要是基于学人在自宅供奉佛菩萨圣像时，应为安座举行简单隆重的法会。佛菩萨法身功德不可思议，本无需任何有情为作安座，亦无任何有情有能力可为诸佛菩萨安置圣座；当知如来法身一切自在，非三界身、亦不受供，因此圣像之安座殊异于民间之神像开光，供佛亦殊异于民间之供奉世间神明。然，如来慈悯一切有情功德微薄，乃至不知出离之正理，不能值遇如来、亲承供养得大功德，遂为法会大众及后世有情宣演：如来示现灭度后，供奉诸佛圣像的功德等同供养如来应身（相关说明详如后文）。后世佛弟子依释迦如来圣教，于自宅安立佛菩萨圣像，从此日日供佛，有所依凭。供奉佛像的功德不可思议，更可利益先人及冤亲债主，所谓冥阳两利，自利利他。
是故当知佛弟子不只是为了不可思议的无量功德而供养三宝，更是时常心系夙昔亡亲故旧及冤亲债主，亟思利益他们。大心菩萨护持释迦如来末法虽百般艰困，然已发大愿故，不计生死、永不退却之大勇心志必至末法灭尽而后已；1于此
之时，亦为先亡祖上、冤亲债主抉择净土法门，依如来神力加持而为说正理，令诸众等心开意解，速疾往生极乐世界。
如是大心菩萨，以此自宅供佛、开示化导有缘，造立功德、诵经念佛等一切所有无尽功德全数回向诸有情及其自身皆成佛道，广利有缘永无尽期。是以当说《自宅安座法会》之一切法式。
二、略述自宅供佛功德
诸佛如来皆是实证第八识如来藏功德及含藏在如来藏中一切种子的最圆满者，兼以悲心广大、常思利益众生，因此施设种种方法令有缘众生得入佛法大海，彻底脱离生死大苦。释迦如来为我们开示供佛道理，希望弟子众以供佛功德，快速增上菩萨行所需的福德资粮、广大心量，并以此方便法利益有情随愿往生，亦兼摄受未来一分佛土。以下简述供佛功德：
(一)供佛功德等同供佛真身
释迦如来于《优婆塞戒经》开示：“我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”2如来世尊是三千大千世界主，供佛功德不可思议；世尊为了悯念、摄受如来示现灭度后的一切学人，嘱咐当造佛像供佛，功德即同供佛真身。诸佛以佛地无边无际功德，感应十方一切有缘弟子，即使是于自宅供养木石物质之如来形像，诸佛如来感应无不遍至，故此供佛功德与供养应现于世间之如来真身功德等无有异；以同一法身故，此供佛功德无二无别、无有少缺，如是即得增益不可思议无上福田。
(二)供佛当求佛果（成就佛道）
诸佛如来是报恩田，供佛功德可感得世间胜果；佛弟子既是以成就一切种智、圆满佛道为目标，则供佛所得功德应当回向成就佛道。释迦如来于《大宝积经》开示︰有一织人每天用一缕微线供佛，并将此福德回向成佛，毕生供养了一千五百条微缕；看似所供极为鲜少，然其果报不可思议，于随后之一亿五千万劫不堕恶道，又随即一百亿劫当转轮圣王，又随即一百亿劫中当帝释天主（中国所说玉皇大帝），又随即供养一百亿尊佛，随后再经一阿僧只劫即成就佛果，佛名“善摄受如来”。3故知供佛功德不可思议，佛弟子应以自宅供佛功德回向发愿成佛；若不发愿成佛，则自失大利矣。
(三)供佛即奉事如来，果报不可思议
菩萨们在成佛道上，必须供养奉事诸如来，如经典说，菩萨成佛之前须供养奉事某一定数量的佛世尊，如释迦牟尼佛在《法华经》授记摩诃迦叶尊者当再奉觐供养三百万亿诸佛、须菩提尊者当再奉觐供养三百万亿那由他佛、大迦旃延尊者当再供养奉事二万八千亿佛、大目犍连尊者当再供养二百万亿八千诸佛。4如是圣者尚须经历、供养奉事诸佛，何况我辈？又，即使往生极乐世界，跟随阿弥陀佛修学，也须每日清晨以衣裓盛花去他方世界供养十万亿佛。5
是故我等当见贤思齐，以供佛增益我们的福德，大幅消减我们的慢心，增长对诸佛如来的恭敬心；如此心性调柔，自然能于佛所说法都能渐次胜解无疑，乃至实践奉行，亲证自心如来。是故，日日于自宅供佛，功德殊胜不可思议，未来必定成就佛果。
(四)大心佛弟子应有的供佛作意─末法万年精勤护法
娑婆世界充满困苦，唯有大心菩萨可以忍受此界众生的种种无理折磨；此世界名为“娑婆”─堪忍，乃是为诸大心菩萨而立名。6因此在此娑婆护持正法特别殊胜，如来开示我们：在此世界护持正法一须臾（48分钟）7的功德等于在清净世界修行一大劫8。极乐世界一日即娑婆世界一大劫，以娑婆世界三百六十五日为一年、数百亿年（或数千亿年）为一大劫来推估极乐世界也是如此的话，则极乐世界一大劫等于极乐世界的数百亿年（或数千亿年）乘上三百六十五天，因此在娑婆世界护持正法的功德真的不可思议。故吾等菩萨众既然深知如来藏妙法，应当互相鼓励自我检点慢心与瞋心，消减此品粗重污垢，发勇猛心护持第一义谛如来藏正教，直至释迦如来正法灭尽。世间君子尚且一诺千金，何况我们本是此娑婆世界的护法菩萨，过去生早已发愿奉事贤劫千佛成佛、及至未来诸佛成佛！
因此，瞋心与慢心轻薄的菩萨应互相鼓励在此护持正法，藉事修心，直到末法灭尽。菩萨们于自宅供奉如来圣像，已获不可思议功德；又护持正法，令佛法昌盛于南阎浮提洲。这才是佛陀所期待的大心佛弟子！必能快速入地，成就无生法忍。
三、略述仰仗佛力救度有缘之正理
菩萨行者修学佛法，当以大心菩萨自居及自许。行菩萨道的过程中，若是没有遮障，修行更顺遂，是大多数菩萨都深心期盼的。然而菩萨人间，由于尚有习气、尚未获得圣性，得罪众生之事所在多有，即使不一定是菩萨本身有过，也极可能因对方心性而记恨菩萨，就成了菩萨的冤亲债主；何况还在三贤位的菩萨们，大乘见道所断异生性犹存，所言所行难免得罪众生，或彼此口业互诤，以致牵绊三世。因此菩萨当以诸佛广大心量为度，遇诸横逆时，常思因果历历不爽，常思当下如何利益彼此，快速转念，顺了此事因缘，乃至广利有缘众生。
(一)菩萨行者常思以佛法利益怨亲，不以摆脱为快
所谓冤亲债主，并不抽象；凡是跟菩萨结过善缘或恶缘的家亲友人等有情，均属之。他们若堕入鬼道，察觉到菩萨学佛可分获功德时，大多会起念︰“如果我也有这功德该多好。”因此菩萨行者当以佛法利益他们。
在冤亲债主中，最常见的是先人，他们曾是与我们共处共住的眷属，逝后被情执所牵，堕入鬼道流连家中，以香味为食，便是民间所说的“公妈”祖先；甚至家人豢养的宠物，死后若是眷恋主人，亦是堕在鬼趣不舍家宅。凡此有情，皆可凭佛力摄受，往生极乐净土；只要一念回心、愿意脱离（因是情执所牵，而非恶业所致），即可念佛往生（或是凭藉为他们所作的功德而往趣善处）。
至于怨家，每个人宿世以来所结恶怨不知凡几，彼此业果酬偿、互相伤害、轮回不已。有的冤亲债主是菩萨过去生造恶所结下的冤仇，以怨恨在心之故，宁可在鬼道受苦，也要找到菩萨报复；因此即使菩萨此世学佛了，也必有堕在鬼趣的冤亲债主流连在旁，随时窥伺得便报复，不肯舍却过往怨仇。菩萨当知他们深受鬼身煎熬，往世眷属又多已离散，他们的内心其实非常痛苦，唯一的心灵寄托就是报复菩萨、施加痛苦，以从中获得一点点安慰。如是冤亲债主其中不乏堂上先人或生前亲善的眷属，他们的一切痛苦实际可由在世者以佛德救拔他们，因此，他们实际上很需要我们以佛法帮助他们，解脱他们的痛苦，帮忙他们出离恶趣，往生善处。
菩萨行者于自宅供佛，当常思利益有缘众生；当抱持慈悲心利益这些冤亲债主，让他们愿意解冤释结，也让我们学法无碍。9因此无论是亲、是怨，菩萨行者都应该一视同仁，悲悯他们在鬼道受苦，常在佛前为他们解说脱离鬼道的道理，并当亲口向冤亲债主忏悔过往罪业，10秉于如来慈悲救度众生的情怀，誓愿救拔，常求佛力加持救拔，常为他们造立功德、回向给他们往生净土，并常开晓为何及如何出离痛苦的娑婆世界，11常将阿弥陀佛慈悲愿力清楚地、铿锵有力地、温暖地宣演出来，解说净土世界常乐自在的殊胜，帮助他们一念回心，跟随佛号，求愿往生。菩萨们依凭如来神力不可思议的大悲愿力，必能解冤释结。如是摄受冤亲债主的心地，方是真正的菩萨道行者。
(二)仰仗佛力解悬救苦
当亲人眷属、家中宠物等有情去世时，若没有因缘听闻佛法、或不愿接受佛法、或因眷恋家人而未往趣善道（或往生极乐净土），便会堕在鬼道流连于家宅或附近。12菩萨们在自宅安奉如来圣像，只要依世尊教诲，自可于家中帮助有缘众生往生善处─常为先人及有缘众生造立功德，并回向给他们往生净土。菩萨可在如来圣像前祈求佛力加持摄受他们前来听闻我们为他们宣说佛法正理：
1.六道轮回皆苦，当思脱离
依佛法正理，堕于鬼道成为世间所说的“公妈”祖先，有的是因为眷恋家人的缘故（而非由于恶业），所以只要一念回心、想要离开鬼道，就可以脱离。
2.往生极乐
只要愿意仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，即使十声圣号也必定感应阿弥陀佛前来接引，往生极乐净土。即使不能口念，只要忆念，乃至心想，仅此一念之意愿，即使恶业满盈之人亦得蒙佛慈悲摄受；六趣众生但有此想、此念，即能感应阿弥陀佛大愿，无不得度（除现生造作毁谤三宝之大恶业者）。
3.往趣善处
劝请先人、冤亲债主一起到如来圣像前，礼佛、诵经、念佛，以此诸功德，必定感应如来亲垂接引往生善处，修学正法。
我们当作大心菩萨，只要慢心及瞋心轻微，且恭敬于善知识、教诫师及亲教师，就可以在这九千年不停地摄受有缘众生往生极乐净土，尽一分我们作菩萨的本分事，如是帮助许多有情出离苦轮，毕竟成就正觉，不亦快哉！四、安座法会之前，建议家属前置作业主法菩萨法师及梵呗人员在“自宅安座法会”当日的任务是安座。13建议申请者在法会之前，先行利益祖先及冤亲债主，帮助他们往生善处，也利益申请者本身学法无碍。然这只是建议，申请者可依自身状况决定是否施作，且不论施作与否，都不影响安座法会之进行。
(一)法会前一周：为作功德，冥阳两利
1.方式
于安座前一周（或更早）连续为先人及冤亲债主造立功德、开示佛法，并应清楚告知将会以此诸功德回向他们往生极乐等诸佛净土（同时劝请他们发愿往生）。
2.功德内容
包含布施、忆佛拜佛、诵经（佛经、正觉总持咒）等等。（然不应行密宗法式作为功德：不应布施密宗道场、不应礼拜密宗鬼神像、不应读诵密宗经典、不应持密续密咒。）
3.〈祖先及冤亲债主开示文〉及开示佛法正理
(1)可每日照文诵念〈祖先及冤亲债主开示文〉（详后“七、实施例”），也可自己用白话开示。
(2)作意：祈请佛菩萨威神力加持，摄受祖先（及冤亲债主）。
4.有无牌位、香炉，均无碍开示
先人牌位乃是依先秦以来“人死为鬼、祭如在”的观念所产生的，其实佛法并无此施设，然为摄受华夏子民，故允可方便行之。14开示时，有牌位及香炉者，可上香（然宜知此为方便法）；无牌位者，若出于悲心意欲利益先人及冤亲债主，可于清净处祈请佛菩萨摄受他们前来听闻开示。
(二)法会当日：劝请三归
1.方式
当天法会开始之前，可劝请这一周以来（或更早）为作功德但仍未往生善趣的先人（及冤亲债主），一起参与安座法会、瞻仰佛菩萨圣像，并归依三宝。（若家属不熟悉此项作业，希望有人协助，可事先商请福田部调派一位悦众从旁协助。）
2.〈祖先及冤亲债主劝请文〉
(1)仪节：家属众或跪或立于佛像前，由一人代表向佛上香，于佛前念诵〈祖先及冤亲债主劝请文〉（详后“七、实施例”）。
劝请先人以及冤亲债主时，全是仰仗诸佛威神力，故应恭谨跪、立于佛像前（若有牌位亦然）。再从法界规矩来说，佛是三千大千世界主，没有任何一位有情（祖先）可与佛菩萨一同位于佛桌上，而是早就避位、环立在家属代表的两旁或后方，一同瞻仰如来；因此，劝请时应跪、立于佛像前，而非祖先牌位前。
(2)作意：仰仗佛力摄受先人（及冤亲债主）参与法会，归依如来座下成为三宝弟子。先秦以人死为鬼，家人亡故后安奉牌位，永享香火，永与子孙同在。但从佛法正理，能为祖先（及冤亲债主）带来真正利益的，乃是劝请归依三宝（或往生净土）。且堕在鬼道的祖先众、冤亲债主也是佛菩萨悲心摄受的对象，因此劝请他们归依既是佛弟子的本分事，也是佛弟子应有的心量。
3.有无牌位、有无向祖先上香，均无碍劝请
劝请先人等，乃是本于佛菩提道摄受众生的立场，且是仰仗佛力加持，因此不论有无安奉牌位、有无向祖先上香，都无碍劝请。
不过由于上香是对先人供养，家中的祖先是以香为食故，15所以如果申请者或家属希望向祖先上香，亦可随顺；因为佛菩萨悲心广大，不论如何都必加持摄受先人。
只是从法界正理来说，应当化度先人离开鬼趣，不应日日供奉于家宅，互增情执。且施设牌位纯属方便；子孙思慕祖先而唤请时，堕于鬼趣流连家宅的先人立刻就能知悉，不一定需要透过牌位；至于冤亲债主更无需牌位，以其随伺事主身旁故。
五、法会本体之调整建议
劝请祖先（及冤亲债主）乙节独立出来成为安座法会的前置作业，事先由申请者完成（自由选项，并非规定），故安座当天的法会本体彻底聚焦在安奉圣像。建议法会仪轨调整如下：
(一)开启法会
1.佛前供养香花果
(1)取消旧版之“祈请者向佛上香”，改由主法菩萨法师于此供佛之时向如来上香。主法的身分是主持法会，理应代表所有人向佛上香。
(2)主法菩萨法师参与这启法之前的供佛；主法位于佛前正中央，家属一一供佛。依《贤愚经》开示，先供香，次供水，16最后供花果等。
2.增加〈炉香赞〉
旧版仪轨无此流程，然这是所有法会应有的“以香为信恭请佛菩萨”的仪节，故新增。又由于安座法会并非“佛前大供”之属的供佛仪轨，因此末句是“南无云来集菩萨摩诃萨”。17
3.增加“主法禀佛启法”
(1)取消旧版之“祈请者〈安座祈请文〉禀佛”，新增“主法禀佛启法”，并将〈安座祈请文〉并入〈禀佛文〉。此是由于：
①主持法会者乃是主法菩萨法师，只有主法能代表法会的一切法众。
②必须先迎请佛菩萨，再正式禀佛启法。
③旧版〈安座祈请文〉意在祈请佛菩萨悲允启法，内容既一致，故并入。
(2)由于娑婆世界的教主为本师释迦牟尼佛，因此自宅安座法会的禀佛对象均为释迦世尊。
(3)禀佛文字及形式略同于《弥陀法会、悲增法会》。（主法禀佛启法文字，详后“七、实施例”）
(二)“洒净”改为“洒布甘露”
1.〈白水文〉建议改由主法菩萨法师口宣
〈白水文〉（菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢秽尽蠲除，令此道场悉清净）取代唱诵〈杨枝净水赞〉。主法口宣时，其作意为依佛力加持，摄受、安隐现场有缘众生。18
2.旧版的〈白话白水文〉则为补充
旧版〈白话白水文〉则接在〈白水文〉之后，可作为白话补充。（夫此水者，八功德水自天真，先洗众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，个中无处不超沦；水不洗水，妙契法身；尘不染尘，始是真如。蠲除器界，荡涤会场；洒枯木而逢春，洁秽邦成净土，敬谨恭求大悲咒水，广利群生。
3.删除“南无般若会上佛菩萨（三称）”
考量安座法会较不涉及法义，故建议不称颂“南无般若会上佛菩萨”。
4.删除“南无甘露王菩萨摩诃萨（三称）”
以“甘露菩萨”为关键字查CBETA中华电子佛典，出现《大宝积经》19、《佛说超日明三昧经》20等经。再查“甘露王菩萨”，经部无，21施食仪轨则有，例如唐朝不空法师《瑜伽集要焰口施食仪》22、明朝莲池法师《瑜伽集要施食仪轨》23，然前者乃是密续仪轨，后者则是相当程度受到密续笼罩所成。
由于“洒布甘露”已有〈白水文〉，且诸佛本就有威神力变现净水，因此实无需要必须称颂“甘露王菩萨摩诃萨”才能产生甘露水，故建议删除。（待续）
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1《持世经》卷4〈本事品第11〉：【“持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。”尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：“世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人广说。”复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊颜，发是愿言：“世尊！我等后世后五百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净其心欢喜，专心勤求受持读诵。”佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍满其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：
“世尊！何因缘故，今者微笑，地大震动？”佛告阿难：“汝见此等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法，于今现在及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸佛所，三时护持如是之法。阿难！我今赞说是人成就如是无量功德说不可尽，怜愍利益安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。”】《大正藏》册14，页664，下19-页665，上22。
2《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品第17〉：“若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。”《大正藏》册24，页1051，下25-26。可参阅：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第五辑，台北市，正智出版社，初版2006年，页52-57。《优婆塞戒经》卷5〈净三归品第20〉：“我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。”《大正藏》册24，页1061，下14-15。可参阅：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第六辑，台北市，正智出版社，初版2007年，页220-232。
3《大宝积经》卷41〈陀那波罗蜜多品第6〉：“时彼世中有纺绩者，名织纺綫，形貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远，每日将晚欲还家时，往诣佛所，常以一缕微綫奉施如来，因白佛言：‘愿薄伽梵哀愍我故，受此缕綫为摄受处。以此善根于未来世，得成如来、应、正等觉，能摄一切。’时彼世尊便为纳受。如是日施一缕，满千五百为善摄受。由此福故，乃经十五拘胝劫中不堕恶趣，又经千拘胝反为转轮王，又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业，便得奉觐千拘胝佛，于诸佛所供养恭敬尊重赞叹，又以诸花涂香末香，及以香鬘缯盖幢旛、衣服饮食坐卧之具、病缘医药一切众物奉献如来。从是已后又经一阿僧企耶劫出现于世，证觉阿耨多罗三藐三菩提，号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，住寿世间经二十拘胝岁，有二十拘胝那庾多大声闻众，一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法，利益安乐无量无数诸有情已现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后，正法住世满一千年，广布舍利流遍供养，亦如我今涅槃之后。舍利子！汝今当观，由施微缕发大心故，次第展转成满佛法。”《大正藏》册11，页241，上20-中15。
4《妙法莲华经》卷3，授记品第6，《大正藏》册9，页20，中25。
5《佛说阿弥陀经》：“其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”《大正藏》册12，页347，上8-10。
6《大宝积经》卷58，常庄严世界娑罗起王佛说此娑婆世界：“彼佛刹土亦有行菩萨乘诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛，成就忍辱、将护众生、善自调伏。若有众生以诸苦恼而来加害，悉能含忍，终不放逸贪恚愚痴。善男子！由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑婆。”《大正藏》册11，页340，中14-20。
7编案：“须臾”在梵文中有几个不同的说法，包括：k?a?a（刹那）、k?a?ena
（一念）、muhūrta（牟呼栗多）等。此处是采用“牟呼栗多”，根据《阿毘达磨俱舍论》卷12：“刹那百二十为一怛刹那……三十牟呼栗多为一昼夜。”故一牟呼栗多约为四十八分钟。
8《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉：“于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。”《大正藏》册7，页963，中24-26。
9菩萨行者的道业受到遮障，有一分是来自冤亲债主怕我们修成道果（解脱果、菩萨果）之后无法索讨债务，因此想方设法遮障菩萨的生活与修行；乃至菩萨出入道场时，护法菩萨因为不能干预因果，所以有时不会阻拦冤亲债主，以致菩萨行者神智昏钝或病痛随身等等。
10向堕入鬼道的冤亲债主忏悔时，应在佛前求佛证盟摄受，并发自内心至诚地发声口说，向冤亲债主发露过去所造的过失。菩萨忏悔时，不当持著“因为某甲如何如何，所以我才做出恶事”的心态，如此表面忏悔，实则未能真正减损罪恶心行的势力。菩萨应当光明磊落不覆藏，自我发露“我因为有如何如何的想法、心行，所以做出过恶，我至诚忏悔这样的心行，以后永不再犯”，方能真实减损自己的业障势力，也让冤亲债主愿意解冤释结。
11即使是冤家债主，只要有心摄受他们，欲置他们于安乐安隐处并不困难。
12家中宠物如猫狗……等，本具性灵，也是八识所成的有情，虽然受限于色身构造不能言语，但长年与主人相处，都能听懂主人意思，也会对主人或其他同伴产生感情。宠物病重时，饲主应不时晓示畜生道苦、人道也苦的道理，劝慰往生极乐，脱离六道轮回大苦；并放念佛机，日夜佛号相伴。教导他念佛时，可用手指随著佛号于他头上轻轻地一字一拍，令他得知佛号。宠物断气后，助念半小时至一小时左右即可，因为有情大多不会眷恋动物身而很快进入正死位。由于宠物同样是八识具足的有情，是阿弥陀佛摄受的对象，只要常为他们演述轮回之苦、极乐世界的殊胜，临终时为他们助念必定顺利往生。有的宠物临终时，虽然为他念佛求生净土，但因情执重或果报较重的缘故，死后也可能堕入鬼道，从此流连在家宅或附近。此时菩萨行者当一本悲心，以佛法利益之，包括为他作布施，将布施功德回向给他、劝请他念佛往生，并至心祈求阿弥陀佛摄受，接引往生极乐世界。当知鬼道众生远苦于畜牲道，此时又能解人语，因此是摄受他往生净土的良机。阿弥陀佛灵感广大、慈悲无量，只要此鬼道有情一念回心，无有不随愿往生极乐者。宠物临终前遭受种种病苦时，不应为了不忍见他受苦而予安乐死。一者，安乐死是根本、方便、成已具足的杀生重罪；二者，只要给予适当的支持性医疗，即可减缓宠物的病苦；三者，诸佛如来悯念佛弟子及有缘众生，必定加被护念。佛弟子能如上述为宠物行诸功德、为他开示往生净土获得究竟安乐的正理，才是真正的帮助他死于安乐，生于安乐，得阿弥陀佛之怙念。从上可知，畜牲道转鬼道的有情尚可得救拔往生极乐，何况本在人道后转鬼道之先亡祖上与冤亲债主，必定可乘阿弥陀佛大悲愿力往生极乐世界！
13本会旧仪轨原来的施设是：有祖先牌位者，可向祖先上香、起念〈祖先劝请文〉；无祖先牌位者，则免上述二种法事；基本上都是选择性的，可由申请者自行决定是否行之。新版仪轨为使法会更聚焦，故将该施设独立出来、并依法理作适当调整之后，置于安座法会之前。
14请参酌〈从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事─兼略述《悲增法会》〉一文。
15恭请诸佛如来时，以香为信；然召请先人的时候，起语言文字想或口出声音，即可召请，非以香作请，这是由于鬼道众生以香气为食，香的功能是用来先满足他们的饥渴，再以佛法利益他们，他们就容易接受。另一方面，虽未上香先人，但诸佛如来大慈大悲，定将供佛的香、花、食物等之香气以威神力赐与家中有缘众生受食，令其饱满；此乃法界正理。
16《贤愚经》卷6〈月光王头施品第30〉：“时，富那奇教化其兄，令为世尊立一小堂，覆堂村木纯以栴檀。其堂已成，教化其兄请佛。羡那答曰：‘请佛之宜，以何等物能屈世尊？’时，富那奇俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，遥向只洹，烧香归命佛及圣僧：‘唯愿明日，临顾鄙国，开悟愚朦盲冥众生。’作愿已讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚作一烟盖。后遥以水，洗世尊足，水亦从虚，犹如钗股，如意径到世尊足上。尔时阿难，覩见是事，怪而问佛：‘谁放烟、水？’佛告阿难：‘是富那奇罗汉比丘，于放鉢国劝兄羡那请佛及僧，故放烟、水，以为信请。’”《大正藏》册4，页395，上19-中2。
17有关“云来集菩萨摩诃萨”、“香云盖菩萨摩诃萨”之说明，可参酌〈从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事—兼略述《悲增法会》〉一文。
18洒布甘露的作意，应是摄受、安隐众生，而非意在楚河汉界、驱摈为快。相关说明可参酌〈从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事─兼略述《悲增法会》〉一文。
19《大宝积经》卷90：“甘露菩萨曰：‘我能堪任令诸众生超度生死。’”《大正藏》册11，页515，上23-24。
20《佛说超日明三昧经》卷2：“我等如是，诣斯大会瞻戴慈泽，听受甘露菩萨景则，犹入大海得兹宝珠，当以宣布显示同志为菩萨行。”《大正藏》册15，页546下28-页547上1。
21“甘露王菩萨”于CBETA中华电子佛典完全无考，改查“甘露王佛”则见于《大般若波罗蜜多经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《佛说佛名经》、《现在贤劫千佛名经》。
22《瑜伽集要焰口施食仪》：“甘露王菩萨摩诃萨。”《嘉兴藏》册19，页201，下23。
23《瑜伽集要施食仪轨》：「甘露王菩萨摩诃萨。」《新纂卍续藏》册59，页254 下3。
