正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》单元。我们接续谈如何有智慧的布施心态与方法。智者对布施的实践，是需要得以实证的资粮，就得要了解如何在布施中结合正法与次法的法义修学成为实义菩萨。
其实有很多的方法，这里简略说有种种修学可以成为实义菩萨。首先，是要能劝说听受很深妙的义理，不能仅仅满足于人天乘的善法。假使有人说法这么说：“你不要贪心，对人要和蔼，大家一起帮助社会、净化社会。”这都是世间法的人天乘善业，都不是深妙的佛法教义。也许有人认为他们正在弘扬深妙法义，就这样开示：“你要时时保持觉醒，要注意自己有没有起心动念，所以要随顺觉、随顺观。”说这样可以证得三果。可是提醒诸位：觉与观都是意识心喔！我见仍在而断不了，像这样修学连初果都证不得，说这样可以证三果，那就与常见外道没什么差别了！这不是深妙义。假使有人如实开示解脱道，所说的解脱道理都没有错误，但这仍然也不是深妙义，因为那也只是声闻人的修法。深妙义是属于大乘菩萨所修学的佛菩提道，必须是听受般若的总相智、别相智及一切种智，才是真的听受深妙义。
今天诸位大众能敢来座前听闻妙法，就表示您具足了实义菩萨第一步的资格。因为一般众生听到开经偈说：“我今见闻得证悟。”就起烦恼了！可是各位敢来唱和，就表示实义菩萨的第一步完成了。但是先别高兴，后面还有很多条件。实义菩萨首要就是要能深妙法义能够听受；因为一般人听了会害怕，在教导开悟明心见性的法不敢去听，因为自认为根器不好，去了可能会听不懂，所以不敢去听。其实您敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。
第二，实义菩萨的条件是乐近善友。就算已经离开了恶友，却说：“我自己在家读经论就好了。”一个人自修，不肯亲近善友，那就不是实义菩萨，仍然是假名菩萨；因为经论中有许多法义并不是自己阅读就能读得懂的，往往是自以为是，结果却是误会经意，这是常常发生的。
第三种条件是要乐于供养教导您修证佛法的上师，也要乐于供养家里的两位活佛，他们就是我们的老父母；并且还要供养善友，因为善友能帮助您修学道业；虽然不是您的师父，也可以帮助您道业的成长，所以也要乐于供养。如果在家中对父母恶行恶状、粗言恶口，而说这个人可以当菩萨，世间上是没有这种道理；就好像克扣父母的供养转作去外面布施，佛说这是假名布施。孝养父母是人伦的根本与基础，有了这样的根本基础，才算是具备修学菩萨行的资格；可是佛法的实证毕竟才是重要的，想要当实义菩萨的人当然要把供养师长放在第一位。有了父母才能有这个色身来修菩萨行，我们欠恩于父母，要懂得报恩；可是佛法中的师长教导您出离生死乃至证得佛菩提果，我们也可以转而帮助父母修学佛菩提道，乃至亲证解脱果或佛菩提果，所以在佛法中的师长反而比父母重要。假使有因缘，供养善友也是好事；当您有了资财之后，对于引您进入佛门、进入最胜妙了义正法的善友，却不愿意有一些供养，就没有资格当菩萨了，所以当实义菩萨的条件是乐于供养师长、父母、善友。
第四个条件是要乐于听受 如来十二部经。只要是 如来所说的经，一律都得听受。想要当实义菩萨，得要先了解菩萨的戒法，菩萨戒十二部经中的毘尼，不该讲戒的部分不听，只听了义法。所以要乐于听受 如来的十二部经，不要妄自选择。不但要听，听了以后还要受持；受持就是接受而奉持，然后还要再加以读诵、书写，免得忘失！最后也是最重要的：思惟所受持的经教义理。听来的终究只是常识、知识，需加仔细思惟以后就可以变成自己的，这是实义菩萨应该作的。
第五个，是为了佛法的因缘，可以不惜色身性命乃至自己的妻、子、财产；而女众也一样，不惜生命、夫、子、财产，为了正法才是最重要的。并且不可以只有五分钟热度，还要“其心坚固”。有的人跑道场，刚开始一年中精进得不得了，很勇猛，每周日一定要去道场服务，不管家人如何地反对。一年以后变成二、三周去服务一趟，五年以后变成每年去寺院一趟，十年以后根本就不再修学佛法，回到世间法中了。看见周遭许多学佛人如此，这就是其心不坚固，就无法当实义菩萨。所以为了正法的因缘，应该要有坚固、有长远心，坚持走下去。
第六个实义菩萨条件，要能怜愍一切人，乃至怜愍一切狗、猫、鸟等，包括宠物在内。有的人养狗很粗鲁，动不动就踢它、欺负它，都没想到是他的眷属，那就是没有怜愍心。这里主要是讲对人要有怜愍心，要怜愍一切人，与人家说话时口言要柔软、不恶口，不可恶行恶状，大声辱骂的口气说话。而且还要先语、实语：当您知道某人心中有某种怀疑，就先为他释疑，不必等到他来问；而且所说的话必须是如实语，不是方便妄语。没有恶语：是说不会故意说虚妄语来导致他人走入歧途，不会妄说而害人违犯戒律或造作恶业。两舌就是挑拨离间，也不可以为达某种目的而说假话、挑拨是非。要能口言柔软，先语、实语，没有恶语，也没有两舌。
再来略谈第七种，第七个还得反过来“于自身所不生轻想”。如果想要当实义菩萨，在破参前不能说：“明心、见性，我没有办法。”若是这样想而说出，就会有障碍，这是“于己身生于轻想”。所以不可以轻易放弃，看清楚自己的往世净业后，就不会有这个状况。那就不是实义菩萨！所以能来到同修会中又能安住，就是实义菩萨的条件已经具备一部分了。
第八个条件是：舒手惠施无有禁固。当愿意布施时，不必刻意设定：今天出门一定要布施。有些人有一个习惯，日行一善：“我每天出门最少要布施一百块钱。”先设定一个出门的条件，然后特地挑乞丐布施。看见有的乞丐似乎收入蛮多的，就决定另外找一个看来收入较少的，那就是有禁固。舒手惠施的真义是：既然决定布施给乞丐，那就一体通施，先见了谁就先给谁。但是舒手惠施无有禁固，要有个前提：破坏正法的人或道场，您可千万不要布施，因为布施了会变成支持谤法者，有共业的。所以凡是否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏的人，或是否定如来藏阿赖耶识心体的道场，您都不要去布施，免得成就破法共业。例如以前不知道给予助印，无可厚非；今天知道了，还要去助印或买来送人，那就是明知故犯，一定会成为破法共业。所以，舒手惠施虽然没有禁固，那是从世间相的善事来说的，在正法上得要有禁固的，这是第八个实义菩萨的条件。
第九个条件是要常常乐于修智以及磨利自己的智慧刀。必须把智慧不断地增长，不能老是停留在总相智上不增长。有的人来学法三、五年，一直还在原地踏步，在别相智上面都没有用心，种智就更甭提了！那就表示他刀刃锈了、钝了，虽然有智慧刀，可是没有常磨。磨利智慧刀的目的是要成为锐利的智慧，去阅读外道的典籍，了解后用来破斥外道的邪见，这才是菩萨读外道典籍的目的。您如果有智慧刀，外道典籍一读就了解，不必被别人笼罩，这就是因为有锐利的智慧刀才能做到，若是没有智慧刀，或刀锋不利，就一定作不到。假若仅凭破斥密宗双身法是没有办法破除，一定得要全面地像圣 平实导师一一举证而辨正它的本质才行。所以有锐利的智慧刀是最重要的，因此 佛说菩萨要常乐于磨利智慧刀，这是身为实义菩萨的第九条件。
第十个条件，还得善于了知种种善巧方便来调伏众生。当您有了种种善巧方便，能够调伏众生时，站在大众面前就不会出生恐怖心。例如，有些人害怕善知识去找他们辩论法义，因为他们根本没有把握能调伏人。但善知识有真实法义，把握可以用他们的法来破、来调伏，纵使心中不服，至少也让他们口服。为什么能于大众前不生恐怖？因为善知方便调伏众生，不管是要谈论外道法与解脱道的关系，或是要谈论二乘法、大乘法的解脱与实相，都可以跟他们谈，所以有把握调伏他们，因此在大众面前就没什么恐惧的！因为众生都是您所能调伏的，能够这样做才是实义菩萨。
至于有关布施种种法相与因果，佛陀这么说：有智慧的人行施时都具足五种布施。也就是布施时大家都要注意这五点，在每次布施时都应具足五法，不管布施的财物或者法品是大是小，都应该有这五法，因为这五法的具足或不具足，所得的果报大不相同。第一，要以至诚心来布施；第二，要自己亲自行施，不要假手于别人；第三，要信心施；第四，要时节施；第五，要如法财施。
先说至心施，佛说：“善男子啊！以至诚心来布施的话，他后世会得什么样的果报？”为什么要讲这个道理？是因为有人在作布施时总是瞧不起人，像某些达官贵人，为了显示身分地位，就颐指气使地行施：“喂！某某！帮我从这个金库中拿个五万块钱去某某寺供养三宝。”哇！这个口气可不好，已经不是至心施了！而且是经过别人的手而行施，这是有后世因果的：不是自己亲手施，后辈子得到福报时也一定要经过那个人才能得到，自己的福报是被他人控制的；因此应当要自己亲手施，不要假手他人。并且在布施时要深信因果，深信布施果报昭昭不爽，不可抱着怀疑心来布施，以免减损后世的福德果报。还要对布施的因果有信心：相信布施果报，一切人都爱念他。共修过堂时结斋都要唱：所为布施者，必获其利益。没有人是布施而不获其利益的。所以布施时得要有信心：所做的一切施一定会在未来世得到利益。乃至也有现世就得到利益的。但是最好不要冀望现在世回收，因为现世所得的利息很少，所以应当留到未来世。而且这一世既然有许多钱财，也用不着那么多。
除了这三样以外，还要加上时节施：正当众生需要时，您就像及时雨一样赶来帮助；要像宋公明一样，在众生最需要时布施。具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来您的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如很有钱而存在国外，本来预计在这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用到另外一大笔钱，可是他正好无法提领到国外的钱。或者说刚好某种契约的定存存款而时间未到不能解约，否则连本金都会亏损，那时要用钱就得要到处去调度，没办法使用。如果过去世都是像及时雨一样地时节施，当您正需要时就会刚好有人送钱过来，或刚好手上资金充裕，这就是所需之物随时而得。若正需要一头牛来耕田，就会刚好有人不想种田而卖了田地，他的牛没有地方蓄养，就送给您了，这就是时节施的好处。所以布施时不要像放马后炮一般，应该在别人正需要时，或某一件事情上正好需要这笔金额时，您刚好把握住时间、机会送去，便成就了后世所需之物随时而得的福德。
最后是要如法施，布施的财物必须是如法取得的。如果用不正当的手段取得，譬如从妈妈抽屉里偷一万块钱去布施，就是不如法得财。如法财施，除了上面所说的果报以外，未来世还会加上特别的果报：国王、盗贼、大水、大火，都不能侵夺您的财物。如法布施，譬如以良好的食物布施，不是以残坏的食品布施；由于这个因缘，未来世可以获得好色身。用好的食物、好的物质布施，未来世就会有好的色身或者是好的财物果报。
如果是以香来布施，未来世得到的果报则是好的名称：善名远闻。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物，使人味觉感受很好，不是只有鼻子所闻的香，而是舌头所尝的味道很好，未来世大家看见他都会很喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会产生爱重之心。俗话说“吃人的嘴软”，众生吃了您的好食物，当然会爱重于您，不可能再说您的坏话；听到您的名字，当然会欢喜地说：“这个人很好喔！”如果是以好的触觉来布施，譬如以细致的衣服，布料很好的衣服布施；或是布施好的床褥、好的棉被，都是好触。以好触来布施，未来世的色身将会获得上妙的触觉：穿的、睡的、用的都是触感很好的物品，不会是粗糙不精致的物品。
以良好五种五尘的物品来布施，接受您布施的人，他的五阴得到滋养而获得寿命的增长，他的色身得到力气，使他的身心得到平安而安住下来，他一定会对别人宣说您的好事。当宣扬您的好事，同时也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，您未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安、生活快乐、辩才无碍。所以 佛特地、特别地交代菩萨们要具足这五法来布施，因为这会影响到您们未来世菩萨道的资粮。所以凡是布施时，都要记得具足这五点，再次叮咛：至诚心、亲自去做、要有信心、要把握时节、所布施的财物都是如法取得的。这样去行布施道时，未来的资粮是既丰沛又好修行。
因为时间关系，留待下集亲教师解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
