正雯老师
各位观众大家好：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。上一集我们举出众多禅师语录，证明“禅宗证悟标的就是第八识”，第八识有不同的名称，又称为含藏识、阿赖耶识、如来藏等。并且禅宗祖师对于证悟标的第八识的开示向来是：第一，第八识是不生不灭、无始本然存在、本来解脱的心；第二，第八识心本体清净，但所含藏的七转识种子有染污熏习，使得第八识呈现集藏分段生死的阿赖耶性；第三，第八识心无见闻觉知，不分别色声香味触法六尘，但七转识有见闻觉知六尘的自性等等；显然禅宗祖师对于证悟标的第八识的开示，都与 平实导师所说一致。而诸经所说也证明禅宗祖师和 平实导师对第八识的开示完全无误，例如《楞伽经》开示：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）这么多的祖师语录与经典都是文献证据，证明张志成与琅琊阁等人说“几乎找不到文献佐证禅宗的明心是找到第八识”的说法并不如实，乃是胡乱指控、诬谤 平实导师的作法。
这一集我们继续来看张志成又是如何曲解、删除禅宗文献证据的事实。张志成又说：【我现在知道，大慧宗杲的说法来自黄檗希运：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体……。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法；不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场”。】（〈我的菩提路（五之二）：张志成老师——从快速开悟到疑窦重重〉，琅琊阁。）张志成这里引用的《黄檗山断际禅师传心法要》是在断句取义。我们重新将全文完整列出如下：
黄檗希运禅师说：【此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，秖认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝，无入处。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。】
这里张志成将《黄檗山断际禅师传心法要》最重要的前两句“此本源清净心，常自圆明遍照”截取删除，也就是将禅宗所证悟的心，是本来清净、常恒自在、且圆明遍照法界的第八识本体心(又名含藏识，又名如来藏) ，这个最重要的前提删除，却只在见闻觉知上打转，落入黄檗希运禅师所说：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。”张志成不仅将“此本源清净心，常自圆明遍照”这两句前提删除；又自认为学术底子够、广读经论、通达法义，可以看出佛法赝品，而他竟然却又自称没有见道，这实在是严重的自我颠倒、自语相违！
张志成又说：【从唯识学的角度看，禅宗的“本心、真心”不是指“因地有漏的阿赖耶识”，而是指“无分别智”，也称为“般若智”。“无分别智”是第八识中无漏功能的显现，在禅宗里面，方便说为“真心、本心”。】（〈我的菩提路（五之二）：张志成老师——从快速开悟到疑窦重重〉，琅琊阁。）这完全是张志成七颠八倒的说辞。禅宗的“本心、真心”就是第八识，又名含藏识，又名如来藏。例如 克勤圆悟禅师说：【从无始来亦未曾间断，清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。】（《圆悟佛果禅师语录》卷14）大慧宗杲禅师说：【《楞严经》中所说山河大地皆是妙明真心中所现物。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）永明延寿禅师说：【真心者：湛然寂照，非从境生，含虚任缘，未尝作意，明明不昧。】（《宗镜录》卷16）《人天眼目》卷5说：【宗镜云：……此阿赖耶者，即是真心。不守自性，随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界故，名含藏识。如明镜不与影象合，而含影象。亦名如来藏识。】从禅宗祖师语录都可以再再证明禅宗证悟的“本心、真心”就是指第八识阿赖耶识，又名含藏识，又名如来藏。
当证悟真心第八识阿赖耶识，意识现观阿赖耶识在万法运行中的真实而又如如的自性，一向无见闻觉知、离六尘分别如如不动，因此意识生起无分别智。禅宗说的是要证悟“真心、本心”，又名第八识阿赖耶识心体后，意识才能生起无分别智。如今张志成却认为意识不须证悟真心第八识阿赖耶识，因为他主张阿赖耶识是有漏的妄心，无分别智是第八识中“无漏功能的显现”，在禅宗里面方便说为“真心、本心”。那问题来了，张志成所说的无分别智，到底是第八识所有呢？还是意识所有呢？我们前面已经说明禅宗所证悟的真心乃“心性本无来去，亦无起灭。”（《宗镜录》卷49）五祖弘忍也说：“此真心者，自然而有不从外来，不属于修。”（《最上乘论》）如果张志成认为“无分别智”是第八识所有，而“无分别智”乃是经由修行之后，第八识才有无漏功能的显现，如此则变成禅宗所证的心性有来去生灭，可以从妄心变成真心，完全违背禅宗的主张。这样的“无分别智”怎么会是禅宗方便说的真心呢？这样的“无分别智”亦违反《般若经》中“无智亦无得”的道理，又怎么能说是“般若智”呢？另一方面，如果张志成认为“无分别智”是意识所有，则违反他自己所说“无分别智”是“第八识中无漏功能的显现”。从以上张志成自语相违的逻辑漏洞，即可显见张志成已经混淆了真心与意识，却仍然自以为是。
各位观众菩萨！您看到这里可能还不清楚张志成自以为是的葫芦里卖的是什么药？在琅琊阁另一篇贴文〈第八识的不了别六尘是“无分别”？〉说：【如果以第八识的缘境体性是现量无分别（只有自性分别，而无随念分别与计度分别）的理由说第八识是“无分别心”，那么前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心皆可说为是“无分别心”。萧导师定义的“明心开悟”是找到第八识，现观它的无分别体性，然后“转依”它“无分别”的体性，因此得解脱受用。既然前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心都是“无分别心”，那么，其实不必那么辛苦，你只要当下“转依”前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心的“无分别”性，就可以获得明心的功德了。】（〈正觉法义辨正：第八识的不了别六尘是“无分别”？〉，琅琊阁。)各位观众菩萨！从这里您就可以清楚看出，张志成和琅琊阁等人根本就是真妄不分，完全分不清楚禅宗所证悟的第八识真心和六识见闻觉知妄心的差别，认为第八识和前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心缘境时都是现量无分别心。这个主张简直是太离谱了，真的是太荒谬了！将第八识的体性等同于前五识、五俱意识、定中意识的体性，这样不就是重回意识境界的老路，自堕于自性见外道而不自知了吗？
显然张志成和琅琊阁等人对于摩尼宝珠和玻璃珠完全分不清楚。第八识摩尼宝珠会变现六尘影像，但却从不分别六尘，因此称为无分别心；而前六识无论在自性现量分别或是之后的随念分别与计度分别，都还是在分别六尘，区别只在于前六识的自性分别无语言、文字、影像，而随念分别与计度分别已经起了语言、文字、影像，乃至进一步的思惟、分析、比较、执著的分别，但都仍是在六尘上起分别思虑。就譬如离念灵知心缘境时对于当下六尘境界，譬如青黄赤白、声音大小、气味香臭、食物咸淡或者是冷热痛痒等清楚分明，只是不起语言、文字、影像，乃至进一步的随念分别与计度分别罢了。
但第八识丝毫不入六尘，更无对于六尘的自性分别乃至随念与计度分别。第八识的自性分别，从来不在缘虑了别六尘境界，而是变现六尘境界，就像摩尼宝珠显现六尘影像，但却从不思虑分别六尘；而能思虑分别六尘万法的一向是六识心。换句话说，第八识的自性是无覆无记性，是恒而不审的，因此祂本身就是离见闻觉知，不分别审虑六尘境界，所以不知道六尘是什么，也不知道六尘的好坏，不会对六尘境界生起贪爱、瞋恨以及愚痴等烦恼，也因此祂常恒清净，没有染污。而前六识的自性分别，却一向是在分别六尘境界，从来无法离开六尘境界而单独存在。
张志成和琅琊阁等人将禅宗所破斥的家贼——见闻觉知妄心——统统列为无分别心，还反过来主张禅宗不是证悟第八识；甚至在其他贴文中说禅宗祖师“有内在逻辑矛盾理论架构和表述方式”，而这种暗中贬抑禅宗的说法，正说明张志成和琅琊阁等人对禅宗所证的内涵误会极大！自己真妄不分落入意识境界，却还一直自以为是，所以难怪张志成等人会断句取义。例如截取删除了前面我们所举出黄檗希运禅师整段话开示的前提：“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。”将黄檗希运禅师说有一万法本源，本来清净、常恒自在、且圆明遍照法界的精明本体心，也就是第八识真心(又名含藏识，又名如来藏)的重要关键文献证据删除掩盖，却只在六识见闻觉知妄心上打转。
张志成甚至接著说：【上面引文里面“心意识”、“见闻觉知”是指因地的有漏识（包括第八识），有漏识的本质与无漏智是相对的，但参禅见道又必须借由有漏识来断除第八识里面的“有漏烦恼种子”，所以大慧宗杲说开悟是“第八识既除”、促发无漏智（真心）的显现。禅宗祖师将无漏智的显现用“明其本心，见自本性”形容。正觉的开悟，其实是用意识找“有漏的阿赖耶识”，然后转依它，这种开悟根本无法断烦恼种子。】（〈我的菩提路（五之二）：张志成老师——从快速开悟到疑窦重重〉，琅琊阁。）张志成竟然将第八识归类为因地的有漏妄心——正是黄檗希运禅师所说的“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体”了。
张志成并且主张“要除掉第八识有漏妄心，才有无漏智（真心）的显现”，不承认第八识阿赖耶识心体本来清净、不生不灭。但真相却是：即使因地的第八识阿赖耶识在流注七识心有漏染污种子时，仍然时时刻刻有其无漏功能显现，并显露其本来清净的真如性，并不是如张志成所曲解的“大慧宗杲说开悟是‘第八识既除’，促发无漏智（真心）的显现”。况且 大慧宗杲禅师从不曾这样说，大慧宗杲禅师说“除第八识”，依 玄奘菩萨所说，可知是除去众生因地的阿赖耶性，乃至真见道与相见道圆满之见道，是“《楞严经》中所说山河大地皆是妙明真心中所现物”、“只此垢浊，即是清净解脱无作妙体，此体本来无染非使然也，分别不生虚明自照”。（《大慧普觉禅师语录》卷23）当意识觉知心透过参禅证得第八识时，便可现观第八识于六尘万法运作中，其本无分别的真如法性时时显露，这时意识觉知心于是生起根本无分别智，又称为般若智慧。从唯识学角度看，唯识学不仅讲虚妄唯识，也讲真实唯识；虚妄唯识指的是染污有漏的七转识，而真实唯识讲的便是禅宗所证悟的第八识阿赖耶识如来藏，本来清净、本来真实存在，是万法的根本，就是“真心、本心”。
张志成主张第八识是有漏的妄心，但第八识心本身无见闻觉知，不入六尘，“本来而有，圆满清净”，怎么会是有漏的妄心呢？禅宗证悟的标的正是第八识，就是真心。大慧宗杲禅师说“灭第八识”，是除掉“第八识的阿赖耶性”，而不是连第八识心体也灭了；若是把第八识灭除了，如何证悟？《楞严经》卷4也说：“无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”因地心与果地觉必须是同一无生灭心。若是否定掉本无生灭的第八识，又如何成佛？禅宗祖师都说第八识真心无生无灭，而张志成却说第八识是有漏识，是刹那生灭妄心。那我们在此请问张先生：第八识何时出生？是哪一个法出生祂？是哪一个法一直在执持祂？是哪一个法含藏有第八识心的种子？既然一切种子识就是第八识阿赖耶识，您又将如何灭掉祂？是要先找到这个出生第八识的法，好来通知祂不要再出生第八识吗？然后呢？这一切法不都全灭了吗？因此还要这个法将第八识的一切法种子都搬移过来，然后再来流注出生一切法吗？如此一来，岂不是本来就信受这第八识阿赖耶识心体常恒不变就好呢？
因此正觉的开悟，正是用意识找到本来无漏的第八识，现观祂的本来清净无染的真实如如性，然后转依祂。由于禅宗亲证现观第八识如来藏的本来清净无染的真如性，是非常不容易的，特别在末法时期要安忍转依之，更是极为困难；因此禅宗所证第八识如来藏极易被扭曲否定，或被误认为是刹那生灭有漏的妄心，然而宇宙生命万法的真相，完全没有含糊其辞的余地，也不可能有被诬蔑的可能，即是第八识如来藏将永远如同 大慧宗杲禅师所开示：【如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。】（《大慧普觉禅师语录》卷26）
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敬祝福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
