正德老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
《三乘菩提之相似佛法》。今天这个单元要来为大家探讨：〈如何是菩萨七住不退转位？〉。
今天要继续运用正法眼来为大家讲解：为什么 佛陀在《菩萨璎珞本业经》中说，习种性、性种性、道种性三贤位的菩萨，同样入于决定了义实相法门。入的意思就是“现观”，能够现观法界实相，是因为有大乘见道的实质，所以有明观的心能够现观法界实相，受到佛菩萨、善知识的护念与摄受，入于七住不退转，以这个为必须的条件，渐次修学的转进才能完成三贤胜解行位。在通达见道内容的过程，累积足够的福德与智慧资粮作为依持力，超越胜解行位才得以入地修道。因此，以下我们就举出经中 佛陀开示的六住位心、七住位心，乃至回向位心所明观的法，证明大乘的见道中，三贤位的六住位证般若现观、七住位不退转的重要性。
首先是六住位心，佛说：【佛子！六、为诸佛所护：所谓八解脱观闻慧，得内假外假二相不可得故。】(《菩萨璎珞本业经》卷1)“佛子！六住位正心住的菩萨，为诸佛所护念：能观的心、所观的法，也就是所谓大乘法八解脱观闻慧为前提，获得内假外假两种法相都不可得的般若现观。”佛陀特地提到八解脱观的闻慧，这个部分绝对不等同于二乘的禅定事修所得的八解脱观，因为内假外假二相不可得并不是二乘八解脱观的标的；况且这里说的是闻慧，只在听闻的层面上，而不是在禅定事修的层面上，佛陀所阐释的这个语意，它非常清楚。况且，这一段经文所说的闻慧，就是在说明这个六住位菩萨跟随已经实证般若、通达真如的善知识，修学熏习 佛陀所开示的般若波罗蜜多，如同《般若经》所说：【非空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。】(《大般若波罗蜜多经》卷43)佛陀说菩萨修行般若解脱的时候，作这样的现观：“并不是因为空无色法所以说色空，不需要遣除色相而观色的本体即是空性如来藏，空性如来藏即是色法的实相，受、想、行、识也是同样道理。”
在修行般若之前就得先亲证般若的主体，亲证般若主体如来藏之前，必须先听闻熏习般若的正知正见；所以 佛陀说六住位的菩萨要具有大乘八解脱观的闻慧，听闻善知识讲解般若所说的：内存五阴法相、五阴所从来的真实法体如来藏与现前的五阴同时同处，如来藏心体犹如虚空，没有四大聚集的质碍色相，没有对苦受、乐受、不苦不乐受的领纳相，没有对六尘的取相、了知相，没有对六尘的造作相，没有对六尘的了别相。
如来藏能借缘变现生起色受想行识五阴诸法，而自体没有五阴的法性，所以称为“空性”；因此，佛陀特别说明，大乘法般若实相所说的空并不是法灭了空无所有而称为空，现前五阴法相不须予以遣除，而实相心如来藏的法一向都是空性无所有。欲界、色界、无色界都是同样的道理，这就是六住位菩萨修学般若所听闻的大乘八解脱观，由于受到佛菩萨、善知识的护念，般若正观现在前，也就是具有般若闻慧的一念，与空性心如来藏没有五阴法相的空无所有法相应；在相应的当时，现前能够正观而不是思惟想像——现观空性心如来藏与五阴同时同处的空无所有法相——这就是般若正观。那依于如是般若正观，可以获得内假外假二相都不可得，也就是内存色等五阴法相而正观：色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受相行识亦复如是。所现观的都是如来藏的法，如来藏没有五阴相，因此无人相、无我相、无众生相、无寿者相；所以说，菩萨从空性如来藏观察依五阴自内假立的我不可得，外假立的众生不可得。
佛陀说六住位菩萨这个般若正观所观的法，必定是在诸佛所护的前提之下。“诸佛所护”，一个面向的意思，就是诸佛所说法同一味的般若波罗蜜，六住位菩萨听闻以后是信受不疑的；第二个面向的意思，就是现前教导六住位菩萨的善知识，所说的般若波罗蜜是自己亲自实证符合圣教量的自心现量，六住位菩萨是受到善知识教导、指导、护念与摄受的；那第三个面向的意思，六住位菩萨的意识觉知心一念与他的自心如来相应，是认取接受的，并且能够与所熏习建立的般若正知见互相验证的。
那这么明确的：六住位菩萨受到佛菩萨、善知识所护念，得以大乘见道证般若的道理，为什么琅琊阁们会不信受，然后退转之后又诽谤呢？最主要的原因就是其中的主导者信受印顺的六识论思想，立基在小乘从现象界、蕴处界所观察的无常苦空，以为是佛法的全部；不信受大乘法所说的空性如来藏心是法界实相，就将小乘的这个无常空观曲解为就是大乘的般若空，主张要断除我执、法执以后才是大乘见道。就像琅琊阁在2019年10月公开在网络上的文章就这样子写着：【我们感知到的现象，确实存在，但是现象里面，其实没有任何常住、不变异，可以独立存在的本质——中论中称为“自性”。当一个修行人，破除对自我(五蕴组成的身心相续体)以及对法(组成现象的元素）有“自性”——我执和法执——后，现象继续存在，但是不会像凡夫一般在上面添加各种虚构的概念（戏论）。】(〈正觉法义辨正：《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉，琅琊阁。)那所谓感知到的现象，就是五蕴身心，所以这位写手很清楚的界定他所能感知与观察的，就是现象界的五蕴而已。现象界的五蕴没有任何常住、不变异、刻意独立常住的自性，简单地说它就是无常、苦、空、无自性。依据现象上这样观察破除了对五蕴自我有自性的执著，他说就是除我执；那对组成五蕴现象的元素破除有自性的执著呢，说这是破除法执；说这样就不是凡夫了，就是大乘的见道入初地，就是证得般若智、证空性、证真如、证涅槃实际的圣人。
因为这位写手接着说：【由此而去除我执、法执后，修行人看到的，是现象中无法通过语言形容的空性。“般若智”指的就是直接体证一切现象上的“空性”的智慧。“空性”一词等用于其他经论中“法性”、“真如”、“实际”等名词。】(〈正觉义辨正：《真实如来藏》一书颠倒《中论》的“空性”正理〉，琅琊阁。)这位写手说：观察五蕴无常、无自性能够去除我执与法执，然后修行人看到现象中无法通过语言形容的空性。那这个意思就是在说，修行人要将觉知心去除语言文字，然后不要用语言文字去分别观察五蕴，这个时候在觉知心中不出现五蕴色受想行识的名词，然后把这个语言形容词舍掉了以后的五蕴诸法，呈现出来就是空性。因此，琅琊阁这位写手就说般若智指的就是觉知心去除语言文字以后，直接体证一切现象去除各种名词、形容词了，就是没有自性的空性，说这个空性就是法性、真如、实际。
这位写手的论点很清楚地表明，空性、法性、真如、实际不需要归于空性心如来藏，不需要归于本来不生不灭的自性清净心如来藏，将现象五蕴诸法的无自性，去除语言文字的形容词就是空性、法性、真如，他主张这个就是五蕴的实相、证般若了。可是它的本质就是六识论的思想，是小乘部派佛教的思想产物，处处不合佛法的真实理。首先，就是不符合 佛陀在经中所说的六住位菩萨证得般若正观、入于真实法，因此他的主张是：大乘见道在初地，诽谤说六住位菩萨的般若正观没有大乘见道；诽谤经中所说的空性、真如、实际，仅是现象五蕴无自性去除语言、文字、形容词而已；诽谤 佛陀在方广唯识诸经说空性心如来藏的真实义。
诽谤不需要证得空性心如来藏就可以破除法执，为什么这样说呢？因为琅琊阁写手所写的，纯粹在现象界的五蕴法感知观察，而在现象界五蕴诸法观察、发起解脱智慧对治我执烦恼最澈底的，就是二乘圣者阿罗汉了。然而胜鬘夫人却说阿罗汉去涅槃界远，因为未断无始无明住地烦恼，也就是他没有亲证法界实相涅槃本际、没有断所知障，所以胜鬘夫人说阿罗汉去涅槃界远。涅槃界指的就是如来法身，也就是涅槃本际空性心如来藏；弥勒菩萨在大论中说：惟有诸菩萨、诸佛世尊破除对法界实相所知的障碍，从破除所知障获得的解脱智，才能入于法无我；也就是要破除所知障以后才能对治法执，破除所知障必须亲证法界实相——也就是涅槃本际、如来法身。
而声闻阿罗汉没有破除所知障，所以 弥勒菩萨说，仅仅依止于四圣谛的真实内涵在五蕴诸法如实现观，发起的这个如实解脱智慧它是这样的：【此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得；数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。】（《瑜伽师地论》卷36）“这苦集灭道四圣谛的如实现观，声闻、独觉的解脱智慧能现观唯有色等五蕴可得，除了色等五蕴以外，没有人我可得了；这是因为数次的学习缘生诸行生灭无常所相应的无我智慧的缘故，数次的学习离于五蕴以外没有异蕴我的见解的缘故，所以发起出生了圣谛现观。”
二乘声闻、独觉数数学习如实的圣谛现观，都不能断除法执入于法无我了，而琅写手却大妄语地说他不需要破除无始无明所知障，只要在现象界五蕴诸法观察无常无自性，就可以除我执与法执了。觉知心不生起语言文字去观察没有形容词的五蕴，就是证得空性，这是何等荒谬的戏论；因为 佛陀早在经中说了：【名字是空，空无所有，无所有者非第一义，非第一义即是虚妄凡夫之法。】（《胜天王般若波罗蜜经》卷1）在世俗法以虚妄假名的言说而说有说无，这个本来就是无所有，根本就与第一义无关，佛陀说那是虚妄凡夫之法，结果这琅写手直接否定 佛陀与妙觉菩萨的开示，说他的意识妄想是经中 佛所说的第一义、般若智、空性法性、真如实际，这就是诽谤 佛陀了。现在我们知道琅琊阁的思想完全违背 佛陀在三转中的教导，邪见与见取见坚固难坏的缘故，所以如同 佛陀所说：如果被恶因缘所影响、不接受善知识的护念，退转于般若正观不能入于七住位，就无恶不造了。
为什么六住位进入七住位需要诸佛菩萨、善知识的护念呢？因为 佛陀说入于住位的菩萨必须依止菩萨善知识受学菩萨戒，能除一切大恶，包括我见、邪见、常见、断见、疑见以及贪爱瞋痴等，从无明所产生的七见六著烦恼。那 佛陀在《解深密经》中也说：【若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏；然为彼伏；谓于胜解行地，软中胜解转时，是名波罗蜜多。】（《解深密经》卷4）“佛说诸菩萨经无量时劫修行布施、菩萨戒等成就了善法，但是种种无明所产生的烦恼还是一样现行，不能制伏烦恼而都被烦恼所伏的，就是在胜解行地的菩萨，依持般若空软品或中品程度的胜解力而转变，就称为波罗蜜多。”换句话说，胜解行地三贤位的菩萨见道证般若，但是在烦恼还不能完全制伏的情况下，随着对般若空的胜解力有软品或者中品的转变，因此必须紧跟着善知识听闻讲解 佛陀经中的佛法要旨，继续修学熏习，以便能够达到上品胜解力的转变，这是非常明确的。
所以进入七住位不退转，指的就是对般若的总相不退转，这是习种性菩萨将来能够入于性种性乃至道种性的重要关键。佛陀在《华严经》中、在《大方广总持宝光明经》中都有说到，七住位菩萨于佛法中心不退转，所以称为不退转住菩萨或者不退住菩萨，与《菩萨璎珞本业经》说的不退心住，指的同样都是七住位菩萨。不退转于所证的般若实相，不系著于两边，所以听闻到非有佛非无佛、非有法非无法、非有菩萨非无菩萨、非取非不取、非离非不离、非生非不生等等实相含摄现象的般若中道法相，于佛法中心不退转。而这些法都是因为在佛菩萨、善知识护念之下，大乘见道亲证法界实相如来藏，发起般若中道智慧，现观自身如来藏就是五蕴的实相，有为法不离无为法、无为法含摄有为法，所以能知的这个般若智与所知的实相不二境界，和合无乖地现前观察就称为现观。
那般若实相就是进入佛法核心的门户，因此七住位菩萨必须接受善知识的持续教导与护念，才能够于七住位不退转而继续修学，才能到达波罗蜜多的上品胜解力。所以，佛陀说七住位菩萨应当学十种法：【何等为十？所谓：知一即是多，多即是一，随味知义，随义知味，知非有是有，知有是非有，知非相是相，知相是非相，知非性是性，知性是非性。何以故？欲于一切法方便具足故，有所闻法，即自开解，不由他悟。】（《大方广佛华严经》卷8）七住位菩萨应学的十种法：就是知一即是多、多即是一，这指的就是要学习如何了知实相法的面向，例如《般若经》中常常出现的真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际等等，皆是法身如来特具有的属性；一切众生界即是一界——也就是如来藏，如来藏即是法身；这样的学习了知就能够随味知义、随义知味，知道真如实际就是说如来藏，除了如来藏以外别无他法可称为真如实际了；学习了知法身如来藏非有就是五蕴有的本源，五蕴有就是非有如来藏所变现的；没有见闻觉知性的如来藏法性能现见闻觉知性，而见闻觉知性就是没有见闻觉知性的如来藏所变化的。这样的学习了知，就是为了从如来藏所生的一切法为方便，了知如来藏本来无生而能生万法的真如无我本质，借着这些学习了知，在善知识座下听闻决定了义实相法门，就能够随闻入观自心如来藏的胜义境界，由此而能自己一分一分地开解，不需经由他人点悟。
这就是七住位菩萨不退转于所悟的实相般若以后，必须跟随善知识学习的内容，那 平实导师带领着正觉教团，就是如实不虚地遵从 佛陀的开示，护念摄受进入悟后起修的七住位菩萨，讲解大乘方广唯识经典以及《瑜伽师地论》，为的就是帮助七住位的菩萨，能够从习种性进入性种性乃至道种性，培植福德与智慧资粮，然后成就支持力，以便能够超越胜解行位。如今琅琊阁退转者不愿意接受善知识的护念摄受而退于七住位，同时不能安住于六住位的正心住，却大言不惭地造下大妄语以及诽谤三宝恶业，主张不必破除所知障就能够除法执，不需要证第八识如来藏阿赖耶识就能够证真如空性，就是大乘见道位在入地，诽谤六住位菩萨没有见道证般若。如今所举经文处处证明 平实导师所弘传教导的，完全符合 佛陀的开示，正理不辩自明。
《菩萨璎珞本业经》所说的七住位心所观的实相法，我们就在下一个单元为大家继续说明，今天就到这边了。
阿弥陀佛！
