（二）增加〈赞佛偈〉
佛世时，大众请法前先赞佛德 1，闻法后亦赞佛以示欢喜接受 2；又，大众凡有集会，应当赞佛功德（若有关于法义处，则应由有辩才者、能说法者赞说）3。赞佛即是恭敬供养，有大功德。4
佛陀示现灭度后，（1）说法者于说法前，先行赞佛 5；（2）施主请僧斋供，施主与僧众于如来圣像前各自心念赞佛，或由一僧于圣像前高声赞佛，如是礼毕方才就食 6；（3）坐夏安居，诸事供养无缺，僧众于集会、食时赞佛（斋时依次坐定，大众可诵一制式赞佛偈，然后进食），如是衍成规矩。然此斋前、斋后的简单仪式，经过历代演变之后，内容增加，但“赞佛”却消失 了；这个缺失曝露了佛门大众普遍不知集会应当“赞佛”乃是十方诸佛常法。
从唐朝义净法师的撰述也可知悉赞佛是佛弟子最基本的本分事。佛世及后世的西天僧众，日常行道都以赞佛为先，而且赞佛时都是具体陈述、赞叹如来功德；相较于后来中土僧众但称佛名号的习惯，前者更能令佛弟子体会如来圣德的广大宏深，心生敬仰。7
依此脉络，建议〈二时临斋仪〉增加〈赞佛偈〉。赞佛应以诸法实相赞叹如来真实功德，文字平易，具体叙述佛身庄 严、功德旷远，较易摄受初机学人及三贤位菩萨。故取佛门四众熟悉喜闻之赞偈：
天上天下无如佛，十方世界亦无比； 世间所有我尽见，一切无有如佛者。8
（三）献佛供养
念供养是以称佛名号来表示供养，之后则是食时应有的作意及自勉。
1.念供养
称念佛名号之功德无量无边不可为喻。如果有人心思散乱，进到寺院塔庙只是出口称名一声“归命如来”，就已经注 定必可成就佛道。9 信有如来、归敬如来，仅是一信称、一合掌、一礼拜，就已注定未来必然具足佛道所需一切信心资粮。
现今文献中，可找到的“斋佛仪”最早古本，是宋元时代的中峰明本国师（公元1263 年-1323 年）编纂的《三时系念仪范》10，在“南无常住十方佛、法、僧”之后，仅列了“本师 释迦牟尼佛、大悲 观世音菩萨、护法诸天菩萨”。后世可能是依摄受四众的因缘，随宜增列称念归命佛菩萨的圣号。
〈二时临斋仪〉之献佛（供养），是称佛名号以示一一供养。 此念供养是以 释迦牟尼佛的法、报、化三身佛为始：“供养清净法身 毗卢遮那佛、圆满报身 卢舍那佛、千百亿化身 释迦牟尼佛。”诸佛都有三身，第八识是自性法身，报身则有自受用身以及他受用身----自受用身唯佛与佛乃能知之，另有他受用身令诸地菩萨于色究竟天亲近之；又有应化身依度 生的广大因缘在十方世界示现度化众生；另有偶尔随念一时因缘的化身，这也是成所作智之所变现。而历史上的 释迦牟尼佛则是应现而来的真身，具足法、报、化三身；入地菩萨所见如来真身，依其证量可感应如来他受用报身。
此处念供养是以本师 释迦牟尼佛为例，别称法、报、化三圣号，彰显成佛必圆证三身。此首句清净法身佛者，提醒学人学佛当以法身为证悟标的，不应外于正法第一义谛别觅本心。 在本师佛三身圣号之后，依新版〈佛前大供〉增列“药师琉璃光王佛”；药师佛之次，为“阿弥陀佛”圣号。阿弥陀佛与此娑婆世界众生有深厚因缘，接引的众生函盖上、中、下根器，是性障深重众生出离“五恶趣”（指娑婆六道五趣）的重要依怙 11， 故常称颂 阿弥陀佛圣号有大利益。学人以殷重心、恳切心学法，而别别佛子各与诸佛因缘不同，诵及自己最亲近、有缘之圣号时，即使原来心有驰骛，必摄心一处，乃至感佛威神加持， 因缘转胜。阿弥陀佛之次，为当来下生 弥勒尊佛。从供佛的尊位，本应以称颂已成之佛以及倒驾慈航的菩萨摩诃萨为原则；然此贤劫佛佛相授、绵延法脉，弥勒菩萨是下一尊佛，因此称颂当来下生的当来佛“弥勒尊佛”，位列 阿弥陀佛之次。 阿弥陀佛之次，原〈二时临斋仪〉中是“十方三世一切诸佛”，今改为“十方法界一切诸佛”，此是由于究竟佛都无过去及未来之故，而未来佛之中以凡夫居多，因此不宜列在佛位而于诸妙觉菩萨之前受供。
接下来是四大菩萨，可依彰显的德行“悲智行愿”或“智悲行愿”的顺序称颂；而“智悲”是依果而显，故列在前。 文殊师利菩萨是倒驾慈航来示现为“法王子”，以尊重故，位居前首；观世音菩萨往劫与 释迦牟尼佛有甚深因缘，为报佛 恩故，倒驾慈航襄佐 世尊化度此界众生，故位次之。如是先依“智悲”的顺序，再依“行愿”的顺序；因此调序之后为倒驾慈航的“大智 文殊师利菩萨、大悲 观世音菩萨、大行 普贤菩萨、大愿 地藏王菩萨”12，最后接“诸尊菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜”。如是即为：
供养清净法身 毗卢遮那佛
圆满报身 卢舍那佛
千百亿化身 释迦牟尼佛
东方 药师琉璃光王佛
西方极乐世界 阿弥陀佛
当来下生 弥勒尊佛
十方法界一切诸佛
大智 文殊师利菩萨
大悲 观世音菩萨
大行 普贤菩萨
大愿 地藏王菩萨
诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
2.〈饭食偈〉（兼述实义菩萨 纯陀大士之最后供养）
〈饭食偈〉分成三个段落：“粥有十利”四句、“三德六味” 四句、“若饭食时”四句。早斋唱诵“粥有十利”四句，接“若饭食时”四句（古本唯有唱诵“粥有十利”四句）；午斋唱诵“三德六味”四句，接“若饭食时”四句。
其中“粥有十利”见载于律藏，末句“究竟常乐”亦为大乘禅子修证标的。依莲池袾师所言，食粥时亦可只诵〈饭食偈〉，以粥本身也是饭食之故。13 今时道场可能随宜随众以豆浆、馒头等为早斋，则无须诵“粥有十利”四句，以未备粥故。
“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供养”取自《大般涅槃经》：历史上的 释迦牟尼佛即将示现入灭时，以威德无垢称王为首的在家弟子强忍哀痛，以旃檀香木、八功德水 14 烹办了苦、醋（酸）、甘、辛、咸、淡六味皆具的甘美饮食，且所备饮食皆具轻软、净洁、如法的三德庄严，哀求 如来接受最后供养；此即这四句中的“三德六味，供佛及僧”。15 然如来三请三皆不许，不受诸优婆塞及大众备办的最后供养。法会之中，唯有大乘实义菩萨“纯陀”（梵文为“解妙义”之意）得 世尊意，知道应先行法供养，后方得请 佛陀受食供养。纯陀即向 世尊请法，世尊开示：“如来没有食身、烦恼身。如来之身已于无量阿僧只劫不受饮食，虽然临成佛时受牧羊女供养，临涅槃时受纯陀供养，实皆受。”16 纯陀菩萨知如来秘密藏故 17，以到彼岸的真实功德，入大菩萨数、得八地不动果报 18，当场与 文殊师利法王子论法应答：如来真实“常住、不变异、无为”。19 世尊又开示大众：凡我佛门四众，都应殷勤护持如来微密之藏，护持此正法的菩萨，果报广大、不可称量；而布施给护持正法的人，所得果报亦极为殊胜。20 纯陀大士以实证如来藏的功德，不住于法执，如是为 世尊行最后供养，是真正供养 如来；又由于以到彼岸的无住施即是护法，以功德无量故，得 世尊授记：纯陀已经圆满菩萨摩诃萨行，进入十地，不久成佛。21
如是当知：如来所示现生身之最后供养者，所得果报为不动地，故知于如来示现入灭前作最后供养者非同等闲；22
然，如来常住，最后供养即非最后供养，是故凡佛弟子都应对世尊行法供养。而真正的法供养，只有实义菩萨做得到： 实证正法、护持正法就是法供养；而不论是已证悟或未证悟的菩萨，以一心护持弘扬正法的法主之故，能令正法绵延无虞，更是诸如来最欢喜的法供养。此亦是《佛说华手经》所说：以香、衣、食、汤药供佛，都不能称为真供养；必须修证如来所传的最胜妙法，行法供养，才是真正的供佛。23
因此佛弟子每于食时念诵“三德六味，供佛及僧”，内心油然生起大感恩、大惭愧，思及二千五百多年前 释迦牟尼佛示现入灭，留下正法及弘护正法的菩萨僧，护念我辈今日仍可闻熏佛法，如来恩德深厚难报。如是每当食时，更起大精进心，依教奉行，实证正法、护持正法，不再如世间人一般落入段食之香味触法而沉湎不出。
“法界有情，普同供养”二句的典故，出自前文所引《大般涅槃经》的同一处，其原意是：“以威德无垢称王为首的在家众，忍悲备办最后供养的同时，亦皆作如是想：‘当布施一切众生之所需。’如是布施时，心远离贪瞋痴三毒，回向自己成就清净的佛菩提果。”如此，经典原意是“平等施食给所有大众”。从字面上看，“供养”与“等施”虽有上养与下施之不同，然经中言“一切男子是我父，一切女人是我母， 我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”24，故当以供养之心普施一切人；经中又屡言四重恩者，报恩当言供养， 因此“供养”与“布施”二词皆庄严。
“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”出自《大方广佛华严经》，经文原意是：“佛弟子成就身口意三净业时， 便能得到一切胜妙功德；例如受食时，不论现前是美食、非美食、柔软食、粗涩食，心皆平等无别，唯思利益众生；咽食时，一心祈愿众生远离欲界贪，以禅悦为食，法喜充满。”25 食毕长养力气，然后证法，最著名者即 释迦世尊示现受乳糜之后坐金刚座证道；一般学人用功修学，法喜虽有层次不同， 然在佛道正法中精进，皆是诸佛如来所欢喜者。
（四）食当缘意：“食存五观”
“食存五观”当是出自唐朝道宣律师（公元596年-667年）为出家众说沙门受正食时，应作五观，然后方食：一、计功多少，量彼来处；二、自忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。26 其意在于惕励出家乃是为了求道，不应像俗人一样落在衣食中，应知这些资生用具都是施主为了求福而发 心布施的，受施者当努力坐禅、诵经、持戒、行三宝事，当视饥渴为病、饮食为药，以成就道业。若能以此五观受食，就是有智者。27
现今通行的“正食五观”本来并未列入《云栖法汇》和《诸经日诵集要》的〈二时临斋仪〉，应当是后世道场为了惕 励僧众故，将之纳入斋仪中。“食时五观”本为出家众设，提醒进食时当保持清净作意与惭愧心。若为大乘佛子，则可自 省何德何能堪受道场大众护念，今日受食深感惭愧，自以菩萨僧为志，于解脱受用一体用心，以免志高而障重。
（五）法施：以〈发愿偈〉代替“所为布施者”四句
《诸经日诵集要》列了〈受嚫偈〉（财法二施，等无差别；檀波罗蜜，具足圆满）。“嚫”，梵语是布施的意思，“受嚫”就是受施，也就是受施的出家众赞叹施主财施（食施），并以法施回报施主，双方皆圆满成就布施到彼岸的功德。
到了后世，此〈受嚫偈〉白话成为“所为布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐”，本会旧版〈二时临斋 仪〉也沿用了这四句偈。
然从 纯陀菩萨摩诃萨行法供养的典故，可知大乘实义菩萨以实证如来秘密之藏----第八识如来藏为要，布施者、受施者、布施行全都归于如来藏心；以此心体平等之故，一切法从祂而出也是平等无有差别；亲证此心即是真正的圆满到彼岸，以世间实相与涅槃实际皆是自心如来藏所现所显，彼岸与此岸无别，此即大乘的中道观。
以此之故，大乘实义菩萨皆当实证、护持如来藏法。为勉励学子，建议“所为布施者”等四句改为发愿成就佛道、兼行法施。故参考《大乘本生心地观经》经句 28，并改为五字以维持原〈受嚫偈〉梵唱方式：
愿佛垂加护，令灭颠倒想，早悟真如心，速证无上道。（暂名〈发愿偈〉）
自性如来真实而没有形相，这心体常恒不变、本来而有， 能取的心、所取的六尘诸相都是从祂而生，故说诸法皆真如。 我已经发愿护持如来妙法、秘密之藏，祈愿如来护念我，令我修行得力，能够灭除无始以来的颠倒妄想，早日证悟本心， 圆满一切种智，快速成就佛道。
（六）〈结斋偈〉
“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”也是出自《大方广佛华严经》，原句是“饭食已讫，当愿众生，德行充盈， 成十种力”；今时传诵的偈句虽稍有更动，但未减经典原意。
四、结语
五浊恶世末法时节，邪师说法如恒河沙，若不时时匡正、 提醒众生佛法正义，世道人心必坏，故当勉励佛弟子精进求道。众生皆可成佛，必是皆有法身可证，依之修行必可圆满； 此法身就是人人各有的本觉心体----第八识如来藏。当知大乘法阐释这涅槃本际第八阿赖耶识如来藏，方得令声闻法、缘觉法立于不败之地，此是佛菩提道的根本依（二乘法的一切“闻思修证”及道果都由佛菩提道析分而出，实际理地皆不离第八识如来藏而有，而菩萨法以亲证如来藏阿赖耶识为证悟标的）。
此新版〈二时临斋仪〉著眼于大乘实义菩萨道场的根本所依以及证法精神，勉励学子一起精进，不管学佛之路有多 么艰辛、护法道上有多少荆棘，永不轻言放弃。当时时感念 释迦牟尼佛对我们的莫大恩德，努力护持法主 平实菩萨摩诃萨 29，乃至直到未来 月光菩萨弘护最后末法八十年。如是互相扶持、同心打拼，在正法中精进道业，为众生作事，完成护持贤劫第四佛 释迦牟尼世尊的阶段性任务。谨此为愿。
五、新版〈二时临斋仪〉实施例（谨供参考）
赞佛
〈赞佛偈〉
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
献佛供养
〔念供养〕
供养清净法身 毗卢遮那佛
圆满报身 卢舍那佛
千百亿化身 释迦牟尼佛
东方 药师琉璃光王佛
西方极乐世界 阿弥陀佛
当来下生 弥勒尊佛
十方法界一切诸佛
大智 文殊师利菩萨
大悲 观世音菩萨
大行 普贤菩萨
大愿 地藏王菩萨
诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
〈饭食偈〉
（早斋备粥唱诵，若未备粥即略）
粥有十利，饶益行人；
果报无边，究竟常乐。
若饭食时，当愿众生，
禅悦为食，法喜充满。
（午斋）
三德六味，供佛及僧；
法界有情，普同供养。
若饭食时，当愿众生，
禅悦为食，法喜充满。
作观默想
〔食存五观〕
计功多少，量彼来处。
忖己德行，全缺应供。
防心离过，贪等为宗。
正事良药，为疗形枯。
为成道业，应受此食。
结斋
〈发愿偈〉
愿佛垂加护，令灭颠倒想，
早悟真如心，速证无上道。
〈结斋偈〉
（晚间药石仅诵此偈）
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
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1《妙法莲华经》卷 3〈化城喻品 第 7〉：“尔时十六王子偈赞佛已，劝请 世尊转于，咸作是言：‘世尊说法，多所安隐、怜愍，饶益诸天人民。’”《大正藏》册 9，页 22，下 28-页 23，上 1。
2《普曜经》卷 7〈观树品 第 21〉：“有一天子，名曰普化，投佛足底， 起坐叉手，前白佛言：‘佛坐树下七日之中，坐三昧定，其定何名？’ 世尊告曰：‘定名悦食，如来以是悦食定意，昼夜七日观树不瞬。’时普化天子，以偈赞佛。”《大正藏》册 3，页 524，下 27-页 525，上 2。
3《佛本行集经》卷 50〈说法仪式品下〉：“尔时，诸比丘作如是念：‘如来已许听我等辈五日五日聚集大会，应当赞说诸佛功德，乃至赞叹说六神通诸功德等。’彼诸比丘，五日五日遂即集聚，同发一声赞佛功德，乃至赞说六神通等功德之事。于时诸人各来听法，是时即有谈论毁呰，作如是言：‘我等诸师，云何同出一音说法？譬如初学诸童子辈，合声唱读，无有异也。’时，诸比丘闻此诸人毁呰道说，来诣佛所，白如上事。尔时，世尊告诸比丘，作如是言：‘汝诸比丘！从今已去，制诸弟子，不得同声赞说法义，唯请辩才堪说法者。’”《大正藏》册 3，页 883，中 15-26。
4《大庄严论经》卷 10：“若人赞佛得大果报，为诸众人之所恭敬，是故应当勤心赞敬。”《大正藏》册 4，页 309，下 5-6。
5《显扬圣教论》卷 13〈摄净义品 第 2 之 9〉：“诸说法者说正法时，应先赞佛。”《大正藏》册 31，页 541，上 1。
6 详如《正觉电子报》第 162 期，第 82 页内文注脚 10 所引之《南海寄归内法传》〈受斋轨则〉。
7《南海寄归内法传》卷 4〈赞咏之礼 第 32〉：“神州之地自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下； 赞叹具陈其德，故乃体德之弘深。”《大正藏》册 54，页 227，上 4-6。
8《佛本行集经》卷 4，《大正藏》册 3，页 670，上 7-8。亦见圣 龙树菩萨《大智度论》卷 4，《大正藏》册 25，页 87，下 11-12。
9《妙法莲华经》卷 1：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《大正藏》册 9，页 9，上 24-25。
10《三时系念仪范》：“起三十五佛忏悔经（次举）南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无本师 释迦牟尼佛 南无大悲 观世音菩萨 南无护法诸天菩萨（三遍）”《卍续藏》册 128，页 128，上 1-7。 佛教界普遍认为《三时系念佛事》及《三时系念仪范》的作者是中峰明本国师，虽《卍新纂续藏经》中将《三时系念佛事》（No. 1464）及《三 时系念仪范》（No. 1465）的作者标示为“宋 延寿述”，但这应是误植， 此由文中提及“中峰国师三时系念佛事”、“中峯三时系念”可知。再者，永明延寿禅师是真悟者，而《三时系念》中对第一义的开示有淆讹，此亦可证明《三时系念》非宋朝永明延寿禅师所述。关于《三时系念》中对第一义之淆讹，平实导师于佛教正觉同修会出版的《三时系念佛事全集》中已说明及斧正；欲了解详情者，敬请自行恭阅。
11《佛说无量寿经》卷 2：“往生安乐国，横截五恶趣。”《大正藏》册 12， 页 274，中 22-23。《安乐集》卷 2：“今此约对弥陀净刹，娑婆五道齐名恶趣，地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归名为恶趣；娑婆人、天杂业所向，亦名恶趣。”《大正藏》册 47，页 18，下 26-28。
12 四大菩萨皆是如来倒驾慈航，示现为菩萨，如《大方广佛华严经不思议佛境界分》：“时有十佛刹极微等诸佛，各各从本国土，来至于此， 为欲庄严鞞卢遮那，为众会故，示菩萨形。其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、……、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。”《大正藏》册 10，页 905，中 14-21。
13《云栖法汇》卷 2：“当食粥时，亦只念‘饭食偈’不妨，以饭食该粥故。”《嘉兴大藏经》册 32，页 581，下 9。
14 圣 玄奘菩萨译，《称赞净土佛摄受经》：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”《大正藏》册 12，页 348，下 24-28。
15《大般涅槃经》卷 1〈寿命品 第 1〉：“诸优婆塞为佛及僧，办诸食具种种备足，皆是栴檀沈水香薪，八功德水之所成熟，其食甘美有六种味： 一苦二醋，三甘四辛，五醎六淡；复有三德：一者轻软，二者净洁， 三者如法。作如是等种种庄严。……诸优婆塞各作是念：‘一切众生若有所乏，须食与食，须饮与饮，须头与头，须目与目；随诸众生所须之物皆悉给与。’作是施时，离欲瞋恚秽浊毒心，无余思惟求世福乐，唯期无上清净菩提。是优婆塞等，……泪下如雨。复相谓言：‘苦哉！仁者！世间空虚，世间空虚。’便自举身投如来前而白 佛言：‘唯愿如来哀受我等最后供养。’世尊知时，默然不受；如是三请，悉皆不许。”《大正藏》册 12，页 366，下 23-页 367，上 23。
16《大般涅槃经》卷 2〈寿命品 第 1 之 2〉：“如来已于无量无边阿僧只劫，无有食身烦恼之身，无后边身，常身法身，金刚之身。……为诸声闻说言：先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食；我今为于此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。”《大正藏》册 12，页 372，上 27-中 12。
17《大般涅槃经》卷 2〈寿命品 第 1 之 2〉：“我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃。”《大正藏》册 12，页 376，下 9-11。
18《大般涅槃经》卷 2〈寿命品 第 1 之 2〉：“纯陀！我今受汝所献供养， 为欲令汝度于生死诸有流故；若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。”《大正藏》册 12，页 375，中 9-12。
19《大般涅槃经》卷 2〈寿命品 第 1 之 2〉：“如来是常住法，不变异法， 无为之法。”《大正藏》册 12，页 374，中 19-20。
20《大般涅槃经》卷 3〈金刚身品 第 2〉：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应当勤加护持正法；护法果报，广大无量。”《大正藏》册 12， 页 384，上 20-22。
《大般涅槃经》卷 10〈一切大众所问品 第 5〉：“谓正法者，即是如来微密之藏，是故我当护持建立。施是人者，得胜果报。”《大正藏》 册 12，页 425，下 8-9。
21《大般涅槃经》卷 10〈一切大众所问品 第 5〉：“纯陀！汝今皆已成就菩萨摩诃萨行，得住十地，菩萨所行具足成办。”《大正藏》册 12， 页 425，上 16-17。
《大般涅槃经》卷 31〈师子吼菩萨品 第 11 之 5〉：“如佛先告纯陀：‘汝今已得见于佛性，得大涅槃，成就阿耨多罗三藐三菩提。’”《大正藏》册 12，页 549，中 29-下 2。
22 纯陀大士于 迦叶佛时发下大愿，愿于 释迦如来入涅槃前，作最后供养。世尊虽受 纯陀菩萨最后供养，但大慈大悲故，为满大众愿，从自身一一毛孔化现出无量佛、无量比丘僧，示现受大众备办的最后供养。
《大般涅槃经》卷 34〈迦叶菩萨品 第 12 之 2〉：“拘尸那竭有一工巧， 名曰纯陀；是人先于迦叶佛所发大誓愿：‘释迦如来入涅槃时，我当最后奉施饮食。’是故我于毘舍离国，顾命比丘优波摩那：‘善男子！ 过三月已，吾当于彼拘尸那竭娑罗双树，入般涅槃，汝可往告纯陀令知。’”《大正藏》册 12，页 565，上 22-27。
《大般涅槃经》卷 10〈一切大众所问品 第 5〉：“尔时一切菩萨摩诃萨、 天人杂类，异口同音唱如是言：‘奇哉！纯陀！成大福德，能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致，所设供具则为唐捐。’尔时世尊欲令一切众望满足，于自身上一一毛孔化无量佛，一一诸佛各有无量诸比丘僧，是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养。释迦如来自受纯陀所奉设者。”《大正藏》册 12，页 424，上 12-19。
23《佛说华手经》卷 10〈法门品第 34〉：“若以香涂香，衣食及汤药，以此供诸佛，不名为真供。如来坐道场，所得微妙法，若人能修学， 是真供诸佛。”《大正藏》册 16，页 207，上 18-21。
24《梵网经》卷下，《大正藏》册 24，页 1006，中 9-11。
25《大方广佛华严经》卷 6〈净行品 第 7〉：“若得食时，当愿众生，为法供养，志在佛道。……若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。……饭食已讫，当愿众生，德行充盈，成十种力。”《大正藏》册 9，页 432，中 3-18。
26《四分律删繁补阙行事钞》卷中，《大正藏》册 40，页 84，上 9-16。
27 参见《毗尼作持续释》卷 7 之“正食五观”，《卍续藏》册 65，页 162，下 5。
28《大乘本生心地观经》卷 3〈报恩品 第 2〉：“惟愿诸佛垂加护，能灭一切颠倒心，愿我早悟真性源，速证如来无上道。”《大正藏》册 3， 页 304，上 24-25。
29 真正能阐明佛法义理者一定是圣位菩萨，一定亲证二无我，一定至少有圆满的初禅；且在这五浊恶世扛负正法复兴任务、开创局面的圣位菩萨必有无师智，能自己连破禅门三关，通晓一切禅宗公案，乃至示现至少初地、二地满心位的现观成就。99.9%以上的学人都无法突破禅门三关，何况具足三贤位应有的现观，所以应当简择法义，护持正法大善知识 平实菩萨摩诃萨弘法，这才是 世尊嘱咐我们的“护法”，如《大般涅槃经》卷 10〈一切大众所问品 第 5〉：“有护法者，我当供养； 若有读诵大乘典者，我当谘问，受持读诵；既通利已，复当为他分别广说。”《大正藏》册 12，页 425，中 18-21。
