一、前言：正觉寺之建立—大乘寺院对法界的重要意义
正觉寺之动土建造，是十方佛土的一大要事。之所以备受十方法界瞩目，是由于正觉寺乃地球上唯一的大乘了义正法寺院，弘扬的是能使人成佛的八识论—菩萨藏如来藏妙法。
环顾千百年来，这娑婆五浊恶世的科技文明愈来愈进步、物质受用愈来愈讲究，又随著个人自由主义的甚嚣尘上，人们愈来愈勇于表现自我、纵情五欲妙乐，从而愈来愈难接受佛法“背俗”的真义。佛教界在被世俗同化的过程中，沉沦于各路邪师所说的六识论邪见[1]，三乘菩提之法同时俱失。壮观宏伟的道场放眼可见，但却没有自利利他、自度度他的如来正法住持其中。
正因如此，在这苦难重重的娑婆地球，复兴正法这条路永远是荆棘遍地、筚路蓝缕，从无坦途可言。在正法大善知识 平实导师出世弘法三十年后的今天，动土兴建正觉寺别有划时代的重大意义—正觉寺不但是大乘佛法复兴的里程标竿，更将成为未来几千年世界文化的精神中心。它将如圣 玄奘菩萨参访天竺时的那烂陀寺一般，代表真正的大乘佛教，三乘菩提正见的法鼓将在此响彻三界、广利人天，以 佛所说的八识论扫荡一切恶见邪见与相似佛法，如是成为邪见大海中唯一的八识论灯塔，光芒万丈地指引所有真正的佛乘行者走向正确的成佛之道，带领人们从思慕 如来的善因缘进入自心如来的大慧性海中。可以预见后人每每提到正觉寺时，必然同时论及佛教史上的第三次大乘佛法复兴，以及领航者 平实菩萨摩诃萨以八识正论扫荡一切邪见的雷霆威力。
在此启建正觉寺的日子，已有他方诸佛及诸大菩萨来此界共同庆悦，更有天界释提桓因、四大天王等诸方护法共同护念正觉寺之起造，未来九千年末法时节虽然魔众炽盛，然 释迦牟尼如来及诸佛菩萨恒以大慈悲心一体摄受，护念大众熏习佛法，共行菩萨道。以此之故，正法菩萨众当更坚定心志护持正法，必令正法火炬光芒万丈，导引我辈无惧前行，直待 月光菩萨降临领众，共护正法迄至末法灭尽。
以上即是略述正觉寺对十方法界、此间娑婆、第三次大乘佛法复兴的重大意义。
二、从有相的塔庙寺院到无相的大乘妙法
佛世之初，本来没有庄严建物以供三宝作为驻处，佛弟子们每于闻法之后，或居山洞、或坐树下精勤思惟，断惑证果；后来，大富长者供养园林精舍，就有了后世三宝寺院的道场雏形。有了寺院，有了僧宝，有了佛法之弘扬，就能利益有情—从瞻仰有相的佛像、塔庙，建立与三宝的因缘，以至后时深入无形无相的真实法，实证大乘菩提。
如是可知，塔庙作为正法住世的处所，有其不可思议的功德，故在塔庙之中更须有真实佛法，以胜妙的大乘法作为众生的依止。以下就从经典的开示，略述佛法对此的真实教诫。
（一）造立佛像及塔庙，获报无量
建立塔寺、安立佛菩萨圣像，虽是有相之法，然诸佛菩萨威德殊胜、法相庄严，可使无量众生见已心生欣慕，亲近礼拜三宝，与佛法结缘，亦可作为正法弘传的根据地。因此造立圣像塔庙，功德甚大。
1.塔庙常有佛身常驻
马鸣菩萨告诉我们，即使只是在生死存亡之际脱口一声“归命如来”，为保命而种下的极微小善根，也能成为在久远劫之后亲值如来并成就阿罗汉胜果的因缘，何况是造立如来圣像与塔庙[2]？马鸣菩萨又告诉我们：佛塔有大威神，大众应供养[3]。这是诸如来的不可思议功德，以佛地的威神力加被，使塔庙之中常有佛身常驻；众生礼拜供养，佛即感应护念。以此可知供佛功德之大，难可称量。
2.洒扫燃灯，大功德意
造立塔寺、安立佛菩萨圣像之后，能令有缘众生发心清扫整理道场，功德殊胜。如经典开示，有一位名为功德意的宫人，不忍眼见佛塔染尘污秽，于是甘冒国王之大不韪，清理佛塔、供养香花灯明，遂被国王处死；结果，功德意以此善心功德生到忉利天，其身光明尤其耀眼，连帝释都不禁前来观看[4]；故知佛前供灯之果报广大如是。
3.一声南无佛，必成等正觉
众生凡能得一因缘对佛菩萨圣像礼拜恭敬，甚或只是称念圣号，功德皆不可思议。如《妙法莲华经》开示：若有人以散乱心来到塔寺，虽然仅是一称“南无佛”，如来我以佛眼观此人尽未来际必定成就无上正等正觉[5]。何况赞叹、护持末法娑婆的唯一了义正法寺院，其功德难可校量、难可思议！
（二）供养与学法之校量—起造有相塔庙，更须闻熏无相妙法
后末世时，寺院林立，大众以善心善想拥护道场，以此昌盛佛法；然更当知，佛法的究竟义在法义本身，而非塔寺。
佛经开示：佛世时，著名的须达长者建好只树给孤独园精舍供养 如来及僧众，四事供养无缺。当他倾金瓶盥洗 如来双手时，水却一滴也流不出来，他不禁起念是不是自己有诸不善业？如来就告诉他不要心住于法，意即不应当执取这布施功德；给孤独长者依教奉行、作如是观，水就汩汩而出[6]。可知建立塔寺有殊胜功德，然更当修行心地，舍弃这些功德法相，必得发明本心。
世尊又晓谕给孤独长者：布施如果是为自己求富贵快乐，就不能获得广大果报；如果是为了有情，就能得到广大财富、眷属。又，布施有校量上的差别，例如布施无量众生，不如布施一位有正见的向须陀洹人；如此依次增上，布施初果人、二果人、三果人、阿罗汉、辟支佛、实义菩萨、如来，功德与福德转次更加增胜。世尊更说，布施 如来，不及施佛及随佛的丘众，如是次第，施四方一切持鉢僧食、施四方一切僧园林、四方一切僧精舍，尽形寿归依佛法僧三宝，乃至尽形寿持五戒，皆不能及于十方世界遍一切处行大慈心、住于正法饶益众生；而这最后所说就是在提示二乘声闻应回小向大、行不可思议的菩萨行。这告诉我们，布施时应远离各种有所得的分别杂染，心无执取诸相而随应行施，既然“五阴我”不是真实的，便于五阴我而有的布施行不起真实有想，所以亦不起念分别执取行施的果报；如此行施的果报远胜于前面的有相布施[7]。
给孤独长者依著 世尊的开示契入佛法正义，便离我见等有所得相[8]。而前述的功德意天人在向 世尊请法、聆听开示之后，也断除了我见，证得初果[9]。可知闻法修行的利益，更胜于起造塔庙。是故一切佛子应发愿契入三乘菩提，断除身见等，远离对诸世间有相功德之执取，才是佛弟子的正行。
（三）三乘菩提以佛菩提最胜妙
当我们知道佛塔道场的可贵时，不应如世间众生执取寺院外相，而应听闻思惟正法，这才是建立佛塔寺院道场的最主要目的。此即《大宝积经》开示的：能于一刹那间造立千座佛塔，不如听闻第一义谛如来藏经典；甚至于造立恒河沙数的宝塔，不如刹那间思惟如来藏正理[10]。
大乘德殊胜，非二乘法所能比拟。二乘法是 如来从大乘真如妙义析出的方便教法，不论是声闻的四圣谛法或缘觉的缘起缘生法，皆不离“如”、不异“如”[11]；“如”也就是大乘般若与唯识所说的“真如”。是故大众本应回归唯一佛乘大菩提妙法。
如来又开示，如果有人可令一佛国的有情众生都证得二乘菩提的殊胜果位，不如令一个人于大乘菩提发无上心[12]；如果有人可令十方一切有情都证得独觉果，不如教导一位信乐大乘法的菩萨于佛所种下一善根[13]。《妙法莲华经》也开示：如来示现灭度后，如果有人能受持读诵《妙法莲华经》等大乘经典[14]，又有为他人演说等功德，当知此人已经接近无上正等正觉[15]。
如今正法大善知识 平实导师阐扬大乘如来藏妙法，弘扬真唯识量第八阿赖耶识正理，深入七真如，开弘圣教，必令第三次大乘正法复兴。此际建立正觉寺可谓相得益彰，普罗大众不但得以亲近大乘正法，更可建立未来成就大菩提果的殊胜因缘。
（四）且令清风吹五洲—护持大乘正法流传末法人间
释迦牟尼佛在《大方等大集经》〈护法品〉说，我们应当护持正法师、造立寺院塔庙、建造佛菩萨圣像、供养僧人、破斥恶比丘；宁愿护持一如法比丘而丧身舍命，也勿以为护持无数恶比丘也有功德可与伦比，这样的人命终之后得生佛国净土，常常值遇三宝，不久当得无上正等正觉[16]。
今天的娑婆世界，邪师说法有如恒河沙数那么多，学人很容易就受到误导，断送法身慧命。因此，当有大乘正法师出世说法时，佛弟子当倾尽生命全力护持。且善知识为应众生因缘，不一定只现某一种身相，当知 释迦牟尼佛在因地菩萨位时，以不能舍于诸相行无所得法的缘故，无法通达诸法平等而行于真正之中道，以是未能得证无生法忍，故虽值遇无数如来并建立广大供养功德，却不得一如来为祂授菩提记[17]。是故应依佛语，不取著善知识的身相，例如 胜鬘夫人以女子身阐释佛法正理，成就《胜鬘经》；维摩诘大士现居士身，开导诸大声闻、诸大菩萨，成就《维摩诘经》；又如《妙法莲华经》的八岁小龙女以女子身示现转身成佛，证盟诸佛普愿众生成佛的因地菩萨愿真实不虚[18]。
今日大乘正法有 平实导师出世阐扬，重现中国禅宗之明心见性，大乘正法飞扬于人间之际，我等佛弟子应如《大方等大集经》所说，鼎力护持真正的大乘正法师。即使四面楚歌、到处充斥像法非法的百千无量假善知识，亦有大陆某些省佛协游说大陆政府大力抵制正觉，指为境外宗教而拒于门外，我们也当义无反顾挺身而出，是故今时必须扩大建设正觉寺，作为将来来台修习正法之道场。有了正觉寺作为真正阐扬“真唯识量”—如来藏妙真如心的大本山，此一众心所归的大乘道场将使人们亲近佛法真谛，契入大乘了义正法。
展望未来数千年，无数大乘学子将在正觉寺受菩萨戒，得以分批前来住宿学法，每年亦可举办冥阳两利的“三时系念”，实在令人无比雀跃、翘首以待！且令清风吹五洲，谁道时节不逢春！
三、正觉寺动土法会的主轴：以赞佛供佛、佛力施食取代密咒思惟
正觉寺的动土仪轨，原无前例可循，故先参考了祖师堂的动土仪轨文献，又参酌了电子报2006年祖师堂动土大典纪实[19]，再依上来所引之法界道理及佛寺真实义，力求架构出适当的仪轨流程，以供参酌。
（一）以赞佛为法会精神，起造释迦如来大乘正法长久道场
佛教界的动土仪轨，普遍受到密宗极大影响，大多以蒙山施食、结界洒净作为法会的本体流程。然依上述，建立大乘正法的长久道场乃在于造立建筑物、恭请三宝长驻此地，因此法会流程当以 释迦如来及诸佛菩萨为主体。
又，由于在此娑婆五浊恶世弘扬正法特别艰难，如今即将建立正觉寺作为第三次复兴佛法的里程标竿，势必鼓舞其他世界的菩萨众也发大心来此护持正法（在娑婆护法自利利他，功德不可思议）。故知正觉寺之动土，乃是十方世界诸佛如来共同瞩目的大事：娑婆地球即将启建一座大乘正法长久道场，作为弘护 释迦如来正法的根本寺院。（待续）
-------------------
[1]《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：“我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。”《大正藏》册19，页131，下6-7。
[2]《大庄严论经》卷10：“佛告舍利弗：‘汝今谛听！当为汝说。彼因极微，非辟支佛所见境界。乃往过去有一贫人，入阿练若山采取薪柴，为虎所逼，以怖畏故称南无佛，以是种子得解脱因。’即说偈言：‘唯见此称佛，以是为微细，因是尽苦际，如是为善哉。至心归命佛，必得至解脱，得是相似果，更无有及者。’尔时婆伽婆即度彼人令得出家，佛自教化，比丘心悟得罗汉果。以是因缘故，于世尊所种少善根获报无量，况复造立形像塔庙？”《大正藏》册4，页312，中1-13。
[3]《大庄严论经》卷15：“复次，佛塔有大威神，是故宜应供养佛塔。”《大正藏》册4，页345，上15-16。
[4]《撰集百缘经》卷6〈诸天来下供养品 第6〉：“于其后时七月十五日僧自恣时，有一宫人，字功德意，而自念言：‘此塔乃是大王所造，今者坌污，无人扫洒；我今此身，分受刑戮，扫洒彼塔，香花灯明而供养之。’作是念已，寻即然灯，供养彼塔。时阿闍世王，遥在楼上，见彼灯明，即大瞋恚，寻即遣人，往看是谁？……王勅唤来，问其所由……时阿闍世……告功德意：‘汝不闻我先所约勅？’功德意言：‘闻王所勅。然王今者，其所治化，不胜先王。’时阿闍世，闻是语已，倍增瞋恚，即以剑斩杀；功德意乘此善心，即便命终，生忉利天，身光照曜，满一由旬。时天帝释及诸天等，咸来观看，而问之言：‘汝造何福，得来生此？光明殊特，倍胜诸天？’”《大正藏》册4，页230，上8-25。
[5]《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《大正藏》册9，页9，上24-25。
[6]《众许摩诃帝经》卷12：“时，给孤长者即取金瓶，欲灌世尊网鞔之手，泻水不出。长者思惟：‘我莫昔有不善业耶？乃于今日致有斯事。’佛告长者：‘无不善业，但为此地汝于过去正等正觉已曾舍施修为精舍，勿作住心今为能施，若离此者水必流出。’长者对曰：‘如佛所说。’作是语已，瓶水出声具五功德。”《大正藏》册3，页969，中11-17。
[7]《长者施报经》：“施如来、应、正等觉不如施佛及随佛大苾刍众，施佛及随佛大苾刍众不如施四方一切持鉢僧食，施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧园林，施四方一切僧园林不如施四方一切僧精舍，施四方一切僧精舍不如尽形志心归依佛、法、僧，尽形志心归依佛、法、僧不如尽形不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒，尽形不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不饮酒，不如有人于十方世界，徧一切处行大慈心饶益众生，离诸分别心无相故，所得果报胜前果报。”《大正藏》册1，页881，下26-页882，上11。
[8]《长者施报经》：“佛告长者：‘若复有人以上妙饮食，如法布施，或自手施，或恒时施，不能获于广大福报。于意云何？以其彼人心求富贵及快乐故。若复有人不为衣食卧具、富贵快乐，以妙饮食如法布施，当得大富，及得妻子男女仆从眷属孝顺侍养。于意云何？以其彼人为诸有情而行布施。’”《大正藏》册1，页880，上16-22。
《长者施报经》：“时给孤独长者闻佛说已，无我见、人见、众生见、寿者见，远离惑想，心得清净，悟寂灭忍。”《大正藏》册1，页882，上15-16。此处“寂灭忍”是依二乘法而说，给孤独长者信受而且安忍有涅槃寂灭，而非断灭。
[9]《撰集百缘经》卷6〈诸天来下供养品 第6〉：“尔时天子向于帝释说此偈已，顶戴天冠，著诸璎珞，庄严其身，将诸天众各齎香花，下供养佛，光明普曜于竹林，倍踰于常，前礼佛足，却坐一面。佛即为其说四谛法，心开意解，得须陀洹果。”《大正藏》册4，页230，中4-8。
[10]《大宝积经》卷32：“若于一刹那，造立于千塔，不如闻是经，受持四句偈。以百千华鬘，供养于佛塔，不如闻是经，思惟四句偈。若人造宝塔，其数如恒沙，不如刹那顷，思惟于此经。于百亿佛刹，散华以供养，不如刹那顷，思惟于此经。”《大正藏》册11，页177，下4-11。
[11]《杂阿含经》卷16：“佛告比丘：‘善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离“如”、不异“如”，真实审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。’”《大正藏》册2，页110，下8-11。
《杂阿含经》卷12：“谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离‘如’，法不异‘如’，审谛真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法；谓‘无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦’，是名缘生法。”《大正藏》册2，页84，中21-26。
[12]《文殊师利佛土严净经》卷上：“说能化度一佛国众生之类，皆令致得无著果证，不如菩萨弹指之顷，劝化一人发无上正真。”《大正藏》册11，页893，下26-28。
[13]《入定不定印经》：“妙吉祥！假使有人能令十方一切有情证独觉果所得功德；若复有人教一信乐大乘菩萨，曾于佛所种一善根令得增长，其福胜彼无量无数。”《大正藏》册15，页710，下16-19。
[14]欲知“受持读诵”之真实义理者，敬请恭阅 平实导师《法华经讲义》之胜妙开示，如第二十四辑第182页起的阐释。当知《妙法莲华经》所说的“此经”即是每位有情的如来藏心，从来施而无施；但能听闻此经而一念随喜，如来都予授记；若能信受、受持，如来说是真佛子；若能真实胜解其义，就是人天眼目，请详见第九辑第68页起、及第十辑第113页起的阐释。
[15]《妙法莲华经》卷5〈分别功德品 第17〉：“阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。”《大正藏》册9，页45，下26-29。
[16]《大方等大集经》卷31〈护法品 第1〉：“大王！若未来世有信诸王，若刹利、婆罗门、毘舍、首陀，能护法师、造立塔像、供养众僧种种所须、治恶比丘，为护法故，能舍身命，宁护如法比丘一人，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净佛土、常值三宝，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”《大正藏》册13，页216，上17-22。
[17]《思益梵天所问经》卷2〈问谈品 第6〉：“梵天！我念过去有劫名憙见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行—一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问—是诸如来，亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知。’我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜；能灭诸所受持，名为尸罗波罗蜜；不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜；离诸所行，名为毘梨耶波罗蜜；不忆念一切法，名为禅波罗蜜；能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。”《大正藏》册15，页46，上5-中2。
[18]欲知龙女何以能转身成佛者，敬请恭阅 平实导师《法华经讲义》第十辑之胜妙开示。
[19]〈大溪正觉选佛场—动土典礼法会点滴〉，《正觉电子报》第38期，2006年12月16日，页54-72。
