要解：
第八识即众生有情的实相心、真如心，又名如来藏。然众生无始来无明笼罩，随业生死流转，不知此心；实则一切有情的如来藏本自具足如来智慧德相，然须断尽二障方能具足显发，如《大乘本生心地观经》卷3云：“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。”[《大正藏》册3，页305，上13-15。]当学人初发大菩提心（成佛心），佛菩提芽种方预其中，菩萨性本无今有，系由第八识如来藏受熏习而成就，故以虚线表示。学人经由亲近善知识，次第闻思修证—于满足十信位后，再历经资粮位、加行位，断除三缚结而具足四不坏信（四不坏净），然后参究真心所在，于因缘成熟时，以一念相应慧内自证这第八识，转依成功而入见道位，现观第八识自性清净无为、真实性、如如性，证知第八识即真如心体、第八识自性即真如性，学人因此发起根本无分别智，不再愚于生死、实相之理，得破一分无始无明，故以虚线表示之。
学人在悟得真如之前，已先断除烦恼障之见惑—一念无明之见一处住地无明，三缚结已断，此际进而亲证真如，意识之分别我执灭尽、分别法执随断一分，此即禅宗所说明心开悟，证大乘人无我，即证生空真如；然此际尚愚于真如运行诸法之法相，亦仍有三界爱未断，思惑犹存，并未脱离凡夫异生性，此乃由于大乘所摄异生性远宽广于二乘，非如二乘所断异生性在断除三缚结时便能顿舍，故三贤位菩萨犹可能造作下堕三恶道之业行。学人真见道时于见道位尚未圆满，仍有见所断之所知障、烦恼障无明应断，有真如别相之般若智慧以及依真如智而修之大乘解脱智应证；故学人心心无间圆满真见道后，应更进而修学殊胜之相见道，依七真如观行真如心于三界运行之别相、行相，证般若后得无分别智；每证得一分般若后得无分别智，就表示已断除了一分无始无明，以及已伏除一分烦恼障并分证大乘人无我解脱。
又，第八识自体含藏无数种子，本具足有成佛无数功德，其自体从来不受熏改，不同于七转识相应的染污种子之可受熏改；学人于大乘真见道后转依真如而住，于见道位中渐断烦恼障所摄之见道所应断的思惑现行。学人从初住位次第进修到进入见道通达位（初地入地心），第一大阿僧祇劫修学圆满，证法无我—法空真如，已断尽三界爱思惑种子之现行，成慧解脱而起惑润生，并已断尽见所断之一切分别我执与分别法执随眠，圆满见道位，转入修道位中。初地到十地圣位中，次第亲证十真如，亲证第八识所含藏无量种子之功能差别，证道种智；每一圣位有必须修断之二愚，同时渐次进断烦恼障之习气种子。
初地至七地满心位为第二大阿僧祇劫之修学，七地满心时分段生死已尽，俱生我执习气种子断尽，唯存无记异熟愚所摄异熟生死犹须断除，俱生法执未断尽故；意根第七末那识已转成清净位，是名清净意根，第八识舍阿赖耶名，称异熟识。八地至十地满心须修学一大阿僧祇劫，十地满心位已断尽烦恼障所摄之行阴无漏习气种子；等觉位开始断除烦恼障所摄之识阴无漏习气种子，并于百劫中修集成满佛地所需之广大福德后，方能转入妙觉位，妙觉菩萨观因缘成熟时下生人间示现最后身菩萨位，断最微细二愚，见性成佛，五阴习气种子至此俱尽，从此八识互通，成就四智圆明—第七识上品平等性智圆满、第六识上品妙观察智圆满、第八识发起大圆镜智、前五识发起成所作智，一切种子不再受熏，无垢识内外俱净；佛地之八识皆有二十一心所法：五遍行、五别境、善十一心所法，成就一切种智；再无二障、二种无明、二种生死，此时始称“常乐我净”，究竟成佛，利乐有情永无穷尽。
略说：
第八识：第八识与七识俱，排序在六识、意根末那识后，名第八识。第八识有无数名：如来藏、真如心、实相心、异熟识、阿赖耶识……；佛地时，心体所含藏种子内外俱净，更名“无垢识”。阿含诸经说“名色缘识，识缘名色”[《佛说长阿含经》卷10〈第二分大缘方便经第9〉，《大正藏》册1，页61，中20。]，说十缘起支的“识”与“名、色”譬如“三（束）芦立于空地，展转相依”[《杂阿含经》卷12：“譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依而得生长。”《大正藏》册2，页81，中5-8。]，说十缘起支的“识”支是一切法的本源—“齐识而还，不能过彼”[《杂阿含经》卷12，《大正藏》册2，页80，下3。]，说“识入胎”，其中之“识”皆言此第八识。众生无始来不知此心，妄计有大能、大力者，名大梵天、大自在天、造物主、上帝等，不知能生者实皆此心之功德，以此心有无数功德，能出生器世间、有情世间，为一切法之所依故。
第八识亦名真如，以自性即是真实性与如如性故。第八识运行三界出生诸法，亦自然流露自体真如无为清净自性之涅槃法性；以其自性寂然而能为真悟者所见，故大乘见道证悟此心时，即称为证得本来自性清净涅槃；一切涅槃皆依此心建立，以涅槃即第八识自住境界故，离此第八识心更无涅槃，此心即涅槃理体、涅槃本际。
第八识心体是无为性、本性寂然，又具有为性而能生万法，本具无数自性无漏功德，从无受熏变异，唯有七转识相应之种子可受熏变异；一切有情于究竟觉位之无垢识，同于因地时之第八阿赖耶识心体，本皆具有如来无量功德，无一欠缺、平等平等，故圣教说“心、佛及众生，是三无差别”[《大方广佛华严经》卷10〈夜摩天宫菩萨说偈品第16〉，《大正藏》册9，页465，下29。]，又言“佛佛道同”，此心、此道之根本皆指第八识如来藏。第八识心体自身虽无为，然有七种性自性功德，能依缘运转而出生诸法，此心即诸法实际、诸法实相；以第八识自体非世间法，无世间法相故称无相，即实相无相；诸法皆摄归第八识真如心，故说“一切法真如”；诸法摄归第八识空性心，故简言之“一切法空”；然不解者以为大乘所说“空性”同于二乘所说“空相”，自堕断灭见中。
第八识无始来含藏七转识种、七转识心所法种、诸相关业种等，与一切无明俱，依于大种性自性等七种性自性，能与共业有情之第八识共同出生诸器世间，又随缘任运刹那刹那流注种子成就现行，成就有情世间之有根身、七转识心、心所法，有情如是生活于器世间中，一切种子宛若瀑流从未停歇；由是无明众生妄执蕴处界为自我，随逐于外法，不断生死轮回。
意识心的分析、胜解、思惟能力强，五识唯观五尘现境，此识阴六识只能存在一世，五无心位中即行断灭，故称意识“审而不恒”、五识“不恒不审”；唯第七识意根无始来与第八识本识恒相存续，第七识意根思量决定、作主性殊胜，第八识从不思量缘虑作主，唯随顺七转识心行与世间诸缘任运而转，故称第七识“恒审思量”、第八识“恒而不审”。第八识缘外器世间、缘内有根身、缘七转识心行造作等，经由数数受熏而使七转识相应法种改易。学人证悟第八识后转依真如而行，就能令七转识渐趣清净，将七转识相应诸杂染种渐次汰换清净，于佛地时一切种子究竟清净不复受熏变异，因此更名七转识为七识。
五识唯能了别所缘五尘境之粗相，此了别亦为与五识共俱之意识所了知，意识更可了别五尘细相（即附属于五尘上的法尘），以意识为五识的分别依而与五识同缘一境，故得以了别五识之所缘所识；又由于根与识同在、同缘于一境，因此意根即了意识之所了别，得以迅速审决思量、作主决定，行诸取舍。第八识自体寂灭、无有一法可得，能对现六尘内相分境如明镜现影，而于六尘境从来无念、无了别、无分别；依于七种性自性功德，随应意根作主、随顺因缘，恒了别诸法种子，顿了别七转识之心行，随分别习气、异熟习气，恰如其分流注诸法种子、显现诸法相分，此即圆成实性之圆满成就一切染净诸法的功德，然第八识自体从无如同六识之缘虑分别、从无六尘上之缘虑分别，故说第八识于无分别中能广分别。
如来随众生根器而教化，于一佛乘开阐三乘；以众生随逐于外，故为阐释正理：我见与三界爱为苦因，流转六道轮回为苦果；为众详尽解说二乘四圣谛之苦集灭道圣谛，教导应断三界爱之见惑与思惑，二乘圣者遂因断诸三界爱现行，身坏命终时意识即永灭，以受正法熏习坚固，我执不复现起故意根亦灭，再无作主者能决定引发诸识，第八识心体不再流注蕴处界种子，后有永尽，此即二乘无学所证解脱，即此施设为入无余依涅槃界；然实无一法可得，无能入、无所入、无入者、亦无入事，唯以第八识心体独存之自性寂灭境界称为无余涅槃。然此无余涅槃中，第八识心体仍有不思议之自心种子流注，因此若于入涅槃前曾闻熏大乘佛法而且心中曾有爱乐者，于无余涅槃中经久远劫后，亦得以不思议因缘相应，令意根复生，意根既为现识，即引生第八识流注中阴五蕴种子、复起三界有；这行者既了前因，遂回小向大、归心大乘，迈向成佛之道。如来演说诸法，必令定性声闻能于佛乘有一丝欣喜，未来得有如是自心流注生，以解脱道犹在大乘佛菩提法道摄受之中（惟大乘菩萨不入无余依涅槃界，以所证真如心即涅槃实际故）。
二乘菩提修学圆满后之究竟果唯是阿罗汉或缘觉，不得成佛；然佛菩提所证不仅函盖二乘菩提，而且大乘法之具足实证者能至“佛果”，因此大乘或称“一佛乘”，以唯一能载大众至于佛地之大乘故。大乘法之佛果乃证得无上菩提，即成就“佛菩提”，故称大乘为“佛菩提道”；大乘法须亲证实相心第八识，以所证实相智慧有别于世间智慧，故称“般若”。
学人于三大阿僧祇劫历菩萨道五十二位阶而圆满成佛之道：初始发成佛之心—发大菩提心，令佛菩提芽种于无始来第一次出生，以是说为本无今有（故图以虚线表示）；学子于佛法次第闻思修证，善学四不坏信者，于一劫、十劫乃至一万劫中方能满足十信位，得入初住位开始正式外门修学佛法，未来至六住圆满且经由加行、参禅而明心证真，始入佛法内门，渐次修证、地地转进，如是历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共四十二阶位，最后身菩萨于因缘成熟时，在菩提树下坐金刚座成就佛道。
众生的第八识阿赖耶识含藏无明，包括有一念无明与无始无明；前者为烦恼障，皆是烦恼法种子；后者为所知障，唯有随眠；然圣师有时亦方便解说后者为法种，令大众方便理解，总以种子的流注唯佛地方具足圆满得见故。一念无明有四：见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱住地（无色界爱住地）；第一者即见惑，后三者即三界爱之思惑。见惑即三缚结，系三种错谬见解，能为生死缠缚结使，令有情无法解脱，即身见、戒禁取见、疑见，为大乘见道前所应先断。学人依教奉行而断结，不迷己逐物，亦不觅取三界中任一法以为真如，以真如是内法，非外境、不涉见闻觉知、非根尘识等十八界法，不落六识缘想境界、不在妄想觉境地，如是经由四加行，圆满真见道前之所修，而后乃得佛菩萨相助，以一念相应慧触证第八识，遂会得父母未生前的本来面目。
真悟者之第八识犹含藏有七转识之粗重染污，故圣教中名之阿赖耶识，阿赖耶者，能藏、所藏、执藏义；禅宗所说悟后起修，亦犹在见道位中。阿赖耶识自体自住涅槃，从无分别六尘诸法、亦无返观自身，故说为无分别心；所谓亲证真如，即意识心亲证第八阿赖耶识心体之所在，能现观其运作中所显之真实如如法性；非愚人所以为之意识心无念即是证悟。当知第八识离六识于六尘之见闻觉知性，若依六识说有念，第八识二六时中从来无念，离于能修所修，无开悟不开悟事，更无保任事。然总有邪师不信此理，邪觅六识变相、意识境界以为悟境，自说开悟而造大妄语业。当知意识心虽能证真如心，然真如无世间相，证悟是由内缘虑、自内所证，所证的真如虽是意识心之所缘缘，然非五识之所缘、非仗托外境而起之所缘缘相，故说意识证悟时所行之见分是直接挟带真如心相而起，非五识常途之带质、外所托之所缘缘相，亦非意识于五尘上之法尘相，更非意识离五尘而自思惟所取无本质之法尘假法等所缘缘。至于有下流者行男女双修而自称悟者，如圣教所言，皆同于破坏正法之魔眷属，果报为同入无间地狱，皆非学佛之人。
大乘之久修学者，此世复证真心后觉明可能极短，以作意随转本来即是，安忍作意随即现前、强势随转，即无新学觉明现前欢喜过望之相，唯是云淡风轻，故极易被误为解悟，实不知他修学久矣；若往世定力好者，则悟后行于内摄，恬然自守，不太攀缘外法，如是一直至于初禅现起，不退内摄境。
禅门之开悟明心即见道证真如，说般若所证、说唯识所证，皆此心如来藏，圣玄奘菩萨开宗明义即说入见道须证解阿赖耶识。依如来藏自体无分别故、为法界根本心故，说所证智慧为根本无分别智；此般若实相智慧，非凡夫二乘能证，故称“圣智”；初悟者虽在三贤位，然所证无生忍所依之真如心体，亦同于未来初地圣位入地心所证无生法忍圣智所依之真如心体，真如心体无二无别，故说证“圣智”，非说证圣。
圣教说先证大乘人无我，次证法无我，所证皆本于同一真如心体。圣玄奘大师以大乘人无我智虽远远不及后来大乘法无我智之殊胜，然此大乘人无我之亲证，为无始来初次触证这从来不知的自心如来藏—第八阿赖耶识心体，弥足珍贵，而且是将来亲证大乘法无我的基础，故楷定此初始明心见道、亲证真如名为“真见道”，以彰显其殊胜性；于后至于见道位所摄法无我之亲证圆满，皆名为“相见道”。是见道位中，前为真见道，后为相见道；前证唯识性，后证唯识相；前缘真如总相，后缘真如别相；前观第八识所显真如总相，后观行七真如别相；此二种见道即圣教各说为“顿现观”与“渐现观”，皆现观境；真见道证唯识性，相见道证唯识相，唯识性、相皆不离心。
圣教总以证悟后，大多须再历经长劫方至圣位（除有特殊时节因缘、个人因缘），大乘见道位所断之异生性宽广（所知障所摄异生性于真见道位尚未能断尽，又于三界爱犹然未舍，法义亦尚未具足通达，未证正性离生，所以可能因故而引发凡夫异生性，仍有下堕三恶道之虞），学人退转本属常事，几乎无人初始见道后不曾退转故，圣教往往以入圣位直说为大乘见道，以此际初证初地真如时方为见道通达位—真、相二见道位圆满，然此须有前证悟第八识心体之真见道为根本，即“般若波罗蜜正观现在前”而且有“诸佛、菩萨、善知识所护”故，得入第七住位常住不退；再须观修真如别相以圆满相见道，故举例这第八回向位称名“真如相回向位”，即须于一切法中观真如别相、行相而立名；故知入地前，有真见道与相见道。
入见道时，灭无始无明所知障一分，灭尽分别我执、分别法执随断一分。无始无明住地之上烦恼尘沙惑，本不相应众生心而非起烦恼，然证悟学人起善法欲，欲知真如心所行境地一切功德，即开始分分相应无始无明地之上烦恼而成为起烦恼；学人一分一分证般若慧，无始无明尘沙惑即一分一分断除。
真如有二义：一是指称第八识心体，一是指第八识所显之真实如如法性；菩萨所证之第八识常住心体即真如心如来藏，具足种种无漏有为法，故经云“真如虽生诸法而真如不生，是名法身”[《大般若波罗蜜多经》卷569〈第六分法性品第6〉，《大正藏》册7，页937，下18-19。]，此即以真如指称第八识心；真如心之自性即真如性，如圣教说“真如亦是识之实性”[《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页59，上15-16。]，此即以真如指称第八识所显之真实如如法性。学人在见道前，若有初禅解脱受用，悟后则进展神速；但若以修得初禅为悟，专事打坐，驴年方能觅得真如！故大慧宗杲禅师斥静坐默照以求悟者为默照邪禅。参禅须从大善知识闻熏正确知见与方法，例如以师父平实菩萨所开示之无相拜佛忆佛为行门，既可修动中定，又可增上累积资粮功德，实为末法圣教中殊胜法门，学人应由此具备初禅前的未到地定功夫，悟后方得安忍而堪任不退；若能再由菩萨性之增长，消除粗重性障，行护持正法之功，心不攀缘世法，恭读闻熏思惟大善知识所说所写之开示正知见，再依大善知识所开示公案参究，有大善知识亲与提携，必定早日会得真如。
唯识五位：资粮位为始，历加行位、见道位、修道位，至于究竟位。资粮位中，学人信受佛语和大善知识所说本心如来藏，于外门中行于六度万行，筹备见道所需资粮；资粮有分为福德与智慧：前五度主要都在累积福德资粮，般若度之闻熏思惟则起智慧资粮[《摄大乘论释》卷6：“资粮有二种：一福德资粮、二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多是福德资粮，第六般若波罗蜜多是智慧资粮，精进波罗蜜多二资粮摄。何以故？若为智慧而行精进是智慧资粮，若为福德而行精进是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种，若缘无量而修静虑是福德资粮，余是智慧资粮。”《大正藏》册31，页353，下24-页354，上1。]。再入加行位，依于诸法空相虚妄无自性、诸法是空性心如来藏所生、诸法自性皆如来藏空性心之局部功德等大乘正理，如是观行而印定能取、所取等二取空；然此位中所修皆为有相法，现前安立如来藏故。此后心心无间参究，复以此学人本归依三宝、受持菩萨戒、护持正法，菩萨性发起，于因缘成熟时即蒙如来慈恩，加上大善知识将自身广大福德直接赐与，学人再受大善知识点拨，即能入此无门之门，证会真如。
菩萨行处皆不为己，以诸佛菩萨顿彻明鉴，一切人心行一览无遗；若有一丝为己，冤亲债主尚生鄙夷，何况其他鬼神如何敬重？虽诸佛菩萨慈悲无极，不舍一子，尽情摄受，然学人当自省：证悟是在求名、求利、求权位耶？佛道是在求名、求利、求权位耶？若不得明心见性就焦虑痛苦，认为不能护法？当知证悟是菩萨本分事，当以菩萨性相映，转易原本求有等不善心性，不令私心暂起，悟前悟后皆然。以大众于正法道场中，大多不是护法即行破法，前者计寡，后者众多，然以大善知识于此佛法颠沛之际挺身而出，力挽狂澜于既倒，复兴佛教大业亟需人手，方有我辈快速证悟之缘；
否则即使是师父平实菩萨所说之极少数依于护持正法愿力或依佛命而来者，虽数年亦难悟入，何况大多数人皆十劫内方始发心，后又受魔波旬影响的呢？是当尽弃私心及盗法之心，悟后仍应秉持受学，尊师重道一如往昔，心心无间安住于真见道所证之第八阿赖耶识心体，忍之又忍，以转依之功德来调整自己心性。
学人虽受魔罗麾下小喽啰众给念、投念生起恶想，当思此犹是自身心性所引，方有小喽啰以更微细念来令自心系缚，自忖此念此想非我此学位应有之念想，即不论己念他念一并同时舍之，不令魔众小喽啰得其所便。末法之际，本须心量宽大；于魔窟中本多魔众，多有入胎现在旁者，亦有无形冤亲债主为小喽啰者，然发起菩萨性的学人不论已悟未悟，净信有此自性如来与诸佛无别，发菩提心从无退却，勇猛行诸护法大业。然护法菩萨不能干预因果，故魔波旬收学子个人之诸冤亲债主入于麾下为小喽啰，魔力既充，得以随时投给恶念干扰学人；是以学人今生已归依三宝、家中供奉圣像、日日皆行供佛无辍者，当心生甚深悲悯，于往世冤亲债主深心起愿救拔，非为顾及自身色身性命安危，了然诸小喽啰所行亦非得已，且自身往世欠负诸人，现在身命财俱依因果可偿还之，实无忧患；然以今日护法大事超乎个人酬偿因果事，是以功德回向，但愿彼此解冤释结，然此犹不及诸如来及诸大菩萨光明加持救拔如是等众之力，故以慈悲哀悯心作意：愿诸冤亲债主莫生怨恼，我某某某有债还债，绝不推托亏负，愿以所修功德回向诸君，可得先行蒙受佛菩萨救拔往生极乐世界；未来相逢，凡身命财自当拱手奉上，愿诸君不更记挂果报无偿为念，十方如来可为我盟证此誓。因此，若学子真诚行三归依、供奉圣像、每日供佛，并且有前所发起广大悲悯及酬偿因果之清净作意者，则可每日于佛菩萨圣像前，深自恳切祈愿佛菩萨放光摄受救拔身边诸冤亲债主往生极乐世界，以十念恳切感得佛菩萨相应，终身行之；若有一有情得以往生净土，将来其必至佛果，法界众生何其有幸！是以当令心量广大如是。
法界中于一佛乘之初期修学者，可略分为二种学人：求理事圆融者与专求在理者；若至佛地，则是理事究竟圆满。因地所行由心性有异，求理事圆融者往往吃力不讨好，也易受误解，然入地后开展可较迅速；唯专注在理者，则心多摄于内境，往往人际关系不广，且不喜攀缘外法，此于地前可自得饶益，若有广大福德便可较快入地，然因不擅摄众或不勤度众，将致使成佛之道时程较为久远。总之此事端在善于沟通与否，因地在理多者，可由理事圆融者方便技巧引导，得以兼学沟通技巧与改善人际关系，自可两者兼得：内缘自净境地，摄心无动；外缘时，能合应同事，沟通有礼，虽遭逆境而坦然释怀，以外境本多逆害，众生、新学本来如是，无须著意；自可心量增广、自他饶益，于诸外事可行顿舍无取，还返内境恬然自守，自于地前、地后皆得快速前行，如行不同陆上行舟，沟通既顺，即顺风帆，日行千里。
见道位前愚于生死、愚于实相，以不知生死实际、涅槃本际，可说愚之又愚。明心证悟后，虽知“生死中无生死”之理，然心犹愚于法相，以真见道甫入第七住位，距离入地还有二十四个修学阶位—第七住位至第十住位、初行位至第十行位、初回向位至第十回向位，如是三贤位圆满方才相见道圆满而入于通达位中，是以当勤勉精进。圣教言：证悟后，当行转依真如法性，以无所得为方便，于相见道中依根本智为基础来观行七真如等真如别相，亦即于一切法中观察如来藏第八识出生诸法之行相及所行之功德，此为真如别相、行相之观行。
真如为非安立谛，以真如为法界真实常住法，无须安立，此理三世无易，称为谛理。相见道须证真如非安立谛三品心—内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智；此三心圆满后，再依般若实相智慧来观行大乘四圣谛—苦、集、灭、道圣谛，起安立谛十六品心、九品心之修证，成阿罗汉再起惑润生，圆满相见道之安立谛修学；此大乘四圣谛为安立谛，是说四圣谛乃安立施设，非本住法故。
相见道圆满时，已断尽三界爱之现行，见道所应断之分别我执与分别法执随眠俱断无余；至此已证二空真如，以初真见道证生空真如，此际证法空真如，现观无生法忍智慧与空性心如来藏平等平等；学人证此初分无生法忍已，当起增上意乐，日日于佛前勇发十大愿至意乐清净，复由于心生广大意乐愿起惑润生，即入圣位极喜地，不久当转入修道位中。
以初入地时为见道圆满位，称通达位，善达于法界故、会通诸经之根本理故。圣师为令学人证悟不退、舍诸邪见，即方便名“见道位”为“通达位”，嘱咐学人应于见道位中一一通达所证，以“如实通达”为彼之意，如真见道通达真如总相，相见道非安立谛三品心通达真如别相、行相，相见道安立谛十六心、九心通达大乘四圣谛，如是圆满真、相二种见道时，得通达法界、善达法界；一切应通达故，其意在此。
学人入初地心时，即第一大阿僧祇劫修学圆满，已然清楚这未来两大阿僧祇劫所应修，只剩一步一步去实践；此际（戒定直往菩萨）可得如来授予大乘照明三昧，如来以佛力鉴照，乃至在人天大众前亲与授记此学人未来成就佛道，宣说未来佛名、佛土、弟子、住世、正法、像法等事，圣教说此初地菩萨“种姓尊贵，无可讥嫌”[《大方广佛华严经》卷23〈十地品第22之1〉，《大正藏》册9，页544，下19-20。]，必成佛果。
如来在第二转宣演般若诸经，以摄受小根器者令预大乘法席，同时以教外别传之法，令回小向大诸二乘圣者证大乘实相心，然此诸有缘证入之二乘圣者犹然不觉已入圣道门中（此中亦有圣位菩萨方便示现者）；如来在第三转开演方广诸经、唯识诸经，明说八识种智妙理，令已悟大众深入唯识种智；后说《法华经》开阐如来本怀乃为开示一佛乘理令大众悟入。所谓般若经所说“空”者，即说此如来藏真如心为空性心，非如初转在特别说世间空相，而是为说一切空相皆摄归空性；一切法皆由此真如心所生，故说一切法真如。“唯识”则说外境非实，说唯有内识为实，说有情所触唯是实相心所变现之内境，令众生不随逐外法，非拨遣外境为空无；然有内境通于外境，为免众生混淆，故总说“唯识”，不更别名。“唯识”说八识分为三种能变识，第二能变识（第七识意根）与第三能变识（识蕴六识）实皆以第一能变识第八识为依，以第八识有真如体性，亦有圆成实性功德，七转识由兹得生。故知“般若”所说“空”即真如空性，“唯识”说“识”即重在第八识及第八识之功德，二者从来合会，互显真谛无二，毫无抵触，唯有不解大乘理者徒作割裂，自误误他。
入地后开始断除烦恼障习气种子，于历缘对境中，令心中法种现起，随与审思决定、依无生法忍慧抉择断除。地上菩萨须亲证十真如，所证唯识种智即道种智，亦即一一亲证佛道中修道所应证之如来藏所含藏种子功德差别的智慧。布施等六度再加上“方便、愿、力、智”波罗蜜，共有十波罗蜜多，依次为十地每一地之主修。
佛菩提道中有十种现观：地前三贤位中，于第十住位满心成就如幻观，第十行位满心成就阳焰观，第十回向位满心成就如梦观；初地满心之犹如镜像现观，二地满心之犹如光影现观，三地满心之犹如谷响现观，四地满心之如水中月现观，五地满心之变化所成现观，六地满心之非有似有现观（细相观），七地满心之如干闼婆城现观；以上十种现观，共计两大阿僧祇劫修学圆满。
初地住地心即属修道位，从初地修到七地满心，计一大阿僧祇劫；八地至十地满心，又须一大阿僧祇劫。初地主修布施度（以法施为主要）及百法明门。二地心主修持戒度，继续修学增上慧、增上戒，成满菩萨戒功德，以理事周圆，说“持戒圆满”。三地主修忍辱度，修学增上慧、增上心，包括四禅八定、四无量心、五神通等，断尽色阴有漏习气种子，成满三地心，起三昧乐正受意生身，能至十方佛土礼觐诸如来、请示问道（亦有菩萨依其他因缘故，迟至四地或五地方起此意生身，或依当时众生心所知所局限而不示现意生身，示同凡夫）。以发起意生身故，能于四地焰慧地时加入诸佛菩萨超级大团队，随往诸世界摄受众生，然因自身能力有限，仍有许多世界无法前往。四地菩萨主修精进度，若见如来所诃诸业行必皆舍离，于如来所赞诸业行皆悉修行，如是加功用行[《大方广佛华严经》卷36〈十地品第26之3〉：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。”《大正藏》册10，页190，上21-26。]，以致成满四地心。五地菩萨主修静虑度，亦学世间五明，世间诸学皆得知晓。六地主修般若度，证灭尽定，满心位灭除受阴有漏习气种子。
七地主修方便度，证得念念入灭尽定，满心位灭除想阴有漏习气种子；七地又名远行地，此时在诸佛菩萨超级大团队中，诸世界皆能随往，无所障碍，故称“远行”。七地满心位，一切三界爱习气种子已然断尽，第八识舍阿赖耶性、离染污名，圣教说断阿赖耶识、灭阿赖耶识、舍阿赖耶识，实第八识心体不受影响，故圣玄奘菩萨说“唯舍阿赖耶名，不舍第八识体”；此位中第七末那识之我见、我慢、我爱、我痴中的前三者实际已断，烦恼障种亦断尽，不复执取第八识藏识之见分为自内我，然尚有俱生法执并未断尽，至于佛地方断。此时分段生死种子已断尽，染污末那位转为清净末那位；无明随眠所余者，有异熟愚皆无记性，即异熟生死未断、种子变异尚未灭尽。
七地满心位，念念能入灭尽定，心念非常微细，诸佛如来即为现身嘉勉学人，提醒学人不忘大愿，授予学人“引发如来无量妙智三昧”，令学人于成佛广大智慧生起欣乐，不入无余涅槃，转入八地中；此后每一念所生智慧，即超过以往诸地所学总和之无量无边阿僧祇倍，一切算数譬喻所不能及，是以圣教中不再说八、九、十地之满心位现观，以此后所行皆不思议现观故。八地起之菩萨若非禀受佛命、若无其他因缘愿力者，多不在人间现身；唯随顺因缘，随诸佛菩萨超级大团队化度诸方。
八地起开始修断异熟愚所摄无始无明，当上烦恼相应于学人时，即成为起烦恼法种；此时尚有烦恼障所摄之行阴、识阴无漏习气种子须断，前者于十地满心位断尽，后者于成佛时断尽，至此这五阴习气种子俱断。
圣教说“阿赖耶识体是无常”[《瑜伽师地论》卷51，《大正藏》册30，页581，下9。]，此说“体”者，非指第八识心体，唯指第八识所含摄之一切相关“阿赖耶性”之功能；言“异熟识体”[《成唯识论》卷3：“异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍。”《大正藏》册31，页13，下25-27。]者亦是如此；故说阿赖耶识体性于七地满心断尽，异熟识体性于最后身菩萨成佛时断尽，此说灭、说断、说舍，非说第八识心体断灭舍，以第八识常住心体永无灭时、永无舍时。
学人于八地证“如实觉知诸法相意生身（觉法自性性意生身）”，九地满心成就“种类俱生无行作意生身”，依悲愿入人间，可同时有二身摄受众生（一主、一从）。入十地修至即将满心时，于大宝莲华座上放光至十方世界，光明礼敬十方如来，诸佛如来即遥放光明摩顶，学人得灌顶成法王子位。亦有十地菩萨依护法本愿，于人间入胎示现胎昧，护持正法。
圣位之每一地须断二愚，如是十地，共断二十愚；又有最微细二愚于佛地前断尽，计断二十二愚，成大菩提果。十地满心位后，有等觉位、妙觉位、如来地，为最后三位。十地菩萨通常尚未圆满相好、随形好，得于等觉位百劫修布施、行大舍行，藉诸广大福德满足诸相好功德。入等觉位开始断除识阴无漏习气种子，福德成满后即入妙觉位，此际再无可修，后依世间因缘升入兜率天为一生补处菩萨，因缘会聚时，降神母胎，示现为最后身菩萨，出家于菩提座明心，第八识发起大圆镜智，第七识平等性智、第六识妙观察智皆是上品智圆满；而后夜睹明星眼见佛性，发起五识之成所作智，六根得以互通，一根可作另一根用，成就四智圆明，成究竟觉。佛地时，八识互通，皆具二十一心所法：五遍行、五别境、善十一心所法，各自皆能起用、利益有情，每一识皆有四分—见分、相分、自证分、证自证分。
如来地二种生死已尽、法执断尽，烦恼障、所知障二障皆尽，种子亦不再受熏，功德无极，无可再修，具足清净无漏无为法性、无漏有为无数功德，故说“净”，由真如常住，说为“真、常”，由诸圆满说为“如来、我”，此后度无量众生，永无尽时，是名“佛道”。