或有学人希望剔除四归依的文句便可继续流通《八十八佛洪名宝忏》，然而必须考量的是，这可能会导致各流通版本仍然有密教四归依的版本混杂其中、鱼目混珠，以致有人继续受到密教蒙骗而终日行四归依；所以，应当彻底废弃这根源自密教不动邪师编纂的〈大忏悔文〉之《八十八佛洪名宝忏》。
下文先分析五十三佛、三十五佛，再提出可行之法。
?先略说五十三佛：
五十三尊过去佛的名号主要出现在两部经典：《佛说观药王药上二菩萨经》和《占察善恶业报经》。
《佛说观药王药上二菩萨经》以药王、药上菩萨宣说了二首咒语而被藏经编辑者归类在密教部；依笔者初步观察，这部经虽以两位大菩萨为经名，然实际是以此二咒语为根本，以修持此二咒语作为称名、礼敬诸佛的前提，但经文似乎未见明确阐释解说此二核心咒语的义理，或从此二咒作延伸阐释。又，这部经虽提及当行忏悔法[《佛说观药王药上二菩萨经》：“当勤诵上药王药上二菩萨呪，亦当敬礼上十方佛，复当敬礼过去七佛，复当敬礼五十三佛，亦当敬礼贤劫千佛，复当敬礼三十五佛，然后遍礼十方无量一切诸佛，昼夜六时心想明利，犹如流水行忏悔法。”《大正藏》册20，页664，中1-6。]、五十三佛一一名号[《佛说观药王药上二菩萨经》：“……告言法子过去有佛：名曰普光，次名普明，次名普静，……次名金海光（五十），次名山海慧自在通王，次名大通光，次名一切法常满王佛。……五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界，成熟众生而般涅槃。若有善男子善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧只劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。”《大正藏》册20，页663，下8-页664，上12。
另，净土行者王日休亦有集诸经典而勘定出五十三佛；然此处限于篇幅，不多探讨。]，然却未见具体的忏悔文（或忏悔偈），也未见忏悔法的具体开示，从完整性来说较《佛说决定毗尼经》略显不足。又，这部经不乏大乘法义文字[《佛说观药王药上二菩萨经》：“若欲见药王菩萨、欲念药王菩萨者，当修二种清净之行：一者，发菩提心，具菩萨戒，威仪不缺。……二者，佛灭度后，一切凡夫具烦恼缚，若有欲见药王菩萨，当修四法：一者，慈心不杀不犯十恶，常念大乘心不忘失，勤修精进如救头然；二者，于师父母四事供养。……三者，深修禅定乐远离行……。四者，于身命财一切放舍不生恋著。”《大正藏》册20，页663，上2-18。]，亦有礼佛次序“十方佛、过去七佛、过去五十三佛、贤劫千佛、三十五佛、十方无量一切诸佛”可展现大乘义理[此处依经文顺序，试对如来意旨略释如下：1.十方佛：盖指空间之十方，以言十方皆有佛，非此土独有。2.过去七佛：约空间言土，约时间言劫；说此土九十一劫以来之过去七佛（包括此贤劫已过之四佛），以明释迦如来非此秽土成佛之孤例，以坚弟子发愿成未来佛之信心。3.过去五十三佛：以明此土过去七佛之外，前劫他土亦有诸佛出世。他土非无过去佛，继上言此土过去七佛之后，复举他劫他土之诸佛，以免“他土前劫无别佛”之想，并教示弟子成佛须历五十三阶位之密意。4.贤劫千佛：乃是“此劫此土”、“过去、现在、未来”之诸佛，而重在表现“未来仍有如来出世”之义。因上文十方佛属现在，过去七佛与五十三佛都属过去，而于未来有佛与否尚无开示，故以此贤劫千佛之理开示之。毕竟贤劫四佛已过（本师释迦牟尼佛属于过去七佛），未来更有九百九十六尊如来，实乃显示“过去、现在、未来”之“三世诸佛”之义，并著重彰显“未来”，令弟子免于无佛归依之忧，是世尊之大慈。5.三十五佛：或有密示菩萨三十五位阶之意，前之“过去五十三佛”显宣“前劫此土诸佛”，或有密宣“菩萨五十三位阶”之意（请参酌后文“三十五佛”之脚注），便不说过去现在未来。6.十方无量一切诸佛：总成前行五说，鼓励一切弟子于一切有缘如来称名忏悔，如来前中后说皆善，既教示久学弟子于别别说中领其深意，亦于大原则上鼓励初学弟子于一切佛前称名忏悔。]，然若欲对这部经的全体法义、咒文内涵以及根据译者所译诸经，来对此经作出简别，良非一时可定，亦非笔者此时学力之所能及，犹待未来贤能详审定夺；或俟未来《正觉藏》编辑时，针对每一部经论作出详尽校勘与解说，届时大众便可分晓。
至于《占察善恶业报经》，此经有忏悔文，也有完整的忏仪结构；其中虽见“五十三佛”此词[《占察善恶业报经》卷上：“过去七佛及五十三佛”《大正藏》册17，页903，下20。]，但并无一一诸佛的名号，且实际礼敬的次序是“三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛”，再向十方起念“遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事”、再“总礼十方三世所有诸佛”，起念“遍礼十方一切法藏”、再起念“遍礼十方一切贤圣”，最后再礼“地藏菩萨摩诃萨”[《占察善恶业报经》卷上：“善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室。内置佛事及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡沐身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。”《大正藏》册17，页903，下16-25。]，因此整体来说也不是单指“五十三佛”的称名忏仪，至少还要加上“过去七佛”，且重点是要回到礼敬地藏菩萨摩诃萨，再进行忏悔文与发愿回向等仪轨，然后令此身心清净，得作占法以察明善恶业报因缘。因此，这部经并不是单独演述五十三佛的称名礼忏，似乎不适合援引来撰制五十三佛名忏仪。
以上略辨，若要论及是否可作五十三佛名之真正忏仪，此非笔者目前学力能置一辞，尚待未来贤能辨析、楷定此一议题为是。
?次略说三十五佛：
三十五佛是现在佛，圣号出现在《佛说决定毗尼经》（异译本见《大宝积经》）[东晋炖煌三藏译《佛说决定毗尼经》：“若有菩萨成就五无间罪，犯于女人、或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等余犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者：归依佛、归依法、归依僧。‘南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、……、南无宝华游步如来、南无宝莲华善住娑罗树王如来。’……”《大正藏》册12，页38，下17-页39，上6。
异译有唐朝菩提流志《大宝积经》卷90〈优波离会第24〉：【舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷、或犯僧残戒、犯塔、犯僧及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处殷重忏悔。应自称云：“我某甲，归依佛、归依法、归依僧。”“南无释迦牟尼佛、……、南无宝莲花善住娑罗树王佛”……】《大正藏》册11，页515，下22-页516，上12。]。释迦牟尼佛在这部经中教导学子如何称佛名号、忏悔灭罪，且是完整的忏悔法：①三归依，②称三十五佛名，③忏悔文及忏悔偈，④忏罪功德。（请详后文脚注）
世尊教导我们，如果毁犯了五无间罪，应当殷重至诚地向现在十方诸佛世尊忏悔。现在诸佛都在十方为众说法、广度有情，当我们至心忏悔己过，十方如来都会感应加被，护念我们灭除罪业；当我们思惟如来功德，且忏悔清净了，如来就会现前，为说种种法；因为十方诸佛皆依如来藏第八识而成佛，且十方世界有诸世尊常住在世，依佛礼忏即符十方佛意；“如来现前”就是信受自心如来与诸佛法身无二无别，即此领受，就是十方如来相应而“说种种法”。这忏悔对证悟者来说，也可说是实相忏，可现观自身如来藏不垢不净，从来无染于世法，真实而如如。此《佛说决定毗尼经》所教导的三十五佛名忏是佛教的忏悔法，依之礼忏即有忏罪功德。
综合上述，前有〈大忏悔文〉将过去五十三佛合并现在三十五佛而成为八十八佛，似乎仅是犹如四皈依的作意，欲以此表彰其忏悔法也是超越佛教三乘的，故密宗外道此举的用意昭然若揭：以《八十八佛洪名宝忏》混淆真正的礼佛忏仪，借以显示密教在忏仪上的优越，方便诱引大众行四归依，不再信受佛所说忏法及修学次第，而以密教金刚上师、罗刹夜叉假佛为依止，彻底走上岔路，成为密宗行者及天魔波旬的眷属，永离佛道。
然而后人不察，不仅持诵不动邪师的〈大忏悔文〉，更将“大忏悔文”更名为“八十八佛洪名宝忏”以作独立拜忏，于是便有此间流通的《八十八佛洪名宝忏》，令佛道阶位意旨顿然全失。当知这“三十五佛、五十三佛”本来是各别彰显佛菩提道的修学次第[依佛法根本道理，“三十五”含意是“凡夫、十住、十行、十回向、第二大阿僧只劫位、第三大阿僧只劫位、等觉、妙觉位”；“五十三”则是“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、究竟觉”，如是圆满佛果。另，“四十二”代表“十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”，“十”代表初地至十地（或“十”亦可代表其他阶位圆满，如十住等）。
若如密宗外道将佛经典故编成密续，又如后人随意合并上述阶位数字变成八十八佛，不但不合乎法界在佛菩提道的菩萨阶位次第，而且是自创佛法，有大过失。]，然法界中并无八十八位阶，故“八十八佛”名之创立实有重大过失。现在网络有《八十八佛洪名宝忏》版本[例如此版本：
http://www.meifotemple.org/uploads/memo/88fohongmingbaochan.pdf
撷取日期：2022年4月8日]是根据密教部《佛说观药王药上二菩萨经》作五十三佛的佛名调整，增加了过去七佛、贤劫千佛；再根据《过去庄严劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》加入“过去庄严劫千佛”、“未来星宿劫千佛”，最后加上“十方一切诸佛”、“药王菩萨”、“药上菩萨”。然如前述，《佛说观药王药上二菩萨经》、《占察善恶业报经》皆待高明考校判定，故建议大众暂不施行五十三佛忏仪。
惟考量末法时节的现在及后世学人愈形需要有相忏，为利益学子作个人忏仪，在此提出根据《佛说决定毗尼经》教示的完整忏悔法（详下方脚注）来作忏仪，且建议名为《三十五佛名清净忏仪》[在此简要说明这《三十五佛名清净忏仪》的内容，依《佛说决定毗尼经》为：1.赞佛偈；2.三归依：“归依佛、归依法、归依僧”；3.称三十五佛名：“南无释迦牟尼佛”至“南无宝莲华善住娑罗树王如来”；4.忏悔经文（忏悔偈）及忏罪功德：“如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我，若我此生、若我前生，从无始生死已来，所作众罪……。‘众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。’……菩萨若入诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。”《大正藏》册12，页38，下21-页39，中13。5.最后是〈回向偈〉：“礼忏功德殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，亲证菩提皆成佛。”]，除了彻底取代《八十八佛洪名宝忏》（多以〈大忏悔文〉为蓝本），也让大众能依佛经所示之清净忏法来除罪悔过；又，此《三十五佛名清净忏仪》应独立于佛门晚课之外，不与晚课并行，而另作为学子的个人忏仪。至于许多人喜爱的《八十八佛洪名宝忏》中的〈忏悔文〉，实际上是出自宋朝知礼法师依正见撰著的忏文[《四明尊者教行录》卷1：“弟子(某甲)至心忏悔，自从无始至于今日，未识佛时、未闻法时、未遇僧时，不信因果，汩没死生。动身口意，无恶不为。遇不善缘，近恶知识；乃至焚烧塔寺，诽谤大乘，侵损常住，污梵诬僧，犯诸禁戒，作不律仪，十恶五逆轻重罪愆。身业不善，行杀盗婬。口业不善，妄言、绮语、恶口、两舌。意业不善，起贪瞋痴。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边；今日披陈发露忏悔，惟愿三宝同赐哀怜，令我罪根一念霜融，悉皆清净。”《大正藏》册46，页860，下24-页861，上5。]；此忏文内容能令学子发起真实忏悔，故个人作忏时，可不拘形式而单独持诵此文，至心忏悔自心不善，清净过往所造众罪。
至于〈大忏悔文〉，为了避免大众继续受到混淆，不让密教所编的〈大忏悔文〉（后人更名为《八十八佛洪名宝忏》）留在世间，不令四归依继续潜伏在佛门、破坏佛法，大众应当审慎拣择出这伪装成佛课、实是毒害众生的恶法，将此第四堂功课〈大忏悔文〉剔还给密宗喇嘛教，以免佛弟子明知故犯，避免不了未来不可爱果报。
?〈八十八佛名——简易十二问答释疑〉
问：《八十八佛洪名宝忏》除了密教四归依以外，并无特别不如理，是否真有必要从佛门剔除出去？
答：世间君子尚且“恶紫之夺朱也”—紫色相似于红色而混淆了真正的红色，如是虚伪之相似法应予断除；这《八十八佛洪名宝忏》也是佛门中的“紫之夺朱”，以相似法来李代桃僵—当知这是居心叵测的密宗不动金刚上师编制忏仪《大忏悔文》（后世依之改名为《八十八佛洪名宝忏》流通于世），很堂皇地在《大忏悔文》中加入“归依上师”，这是故意在佛教的“归依佛、归依法、归依僧”前面加上归依上师，以蓄意破坏佛弟子对佛法僧三宝的清净三归依，密宗金刚邪师的目的在于从根本破坏佛弟子对佛法的深净信。今天佛门大众既已大多明白密宗破坏佛教的本质，就不宜执意将根源于密宗恶意制作的忏仪（本质在破坏佛法）《八十八佛洪名宝忏》继续收录在佛门、甚至以为只要将“归依上师”拿掉就好；这是将恶人编制的忏仪大剌剌地作为佛教清净忏仪，帮助密宗误导众生。如是佛密不分，试问有哪一尊佛会同意这样和稀泥、以邪代正的作法呢？
问：既然《八十八佛洪名宝忏》是从这密宗人士不动上师所编纂的《大忏悔文》之忏仪略作调整过来的，是否就不必追究那么多了？
答：须知密宗金刚邪师编制《大忏悔文》的目的是将佛弟子转易为密教人，这根本作意本身就是有大问题的，便不应再在明知其问题后而仍然放过，以求佛门和谐。自古以来，就有人被误导进入密宗、被骗财骗色、甚至行男女双修、死后下堕三涂；今日若不正本清源、除恶务尽，只是为了佛教界图方便（长久以来念习惯了）而为此恶意忏法开缘，则后世众生更难辨别清浊。因此之故，应该一举将之剔出佛门之外，还给佛教本来清净面貌。又，目前流通在市面的《八十八佛洪名宝忏》有许多版本，有的仍然维持“归依金刚上师”等，有的则无，如此难免鱼目混珠，混淆众生正知正见，以致无法脱离密宗的影响、甚至沦堕在魔波旬的魔掌中。因此，即使是有人主张可以重新修订《八十八佛洪名宝忏》来流通，也仍然无法改变密宗恶意破坏佛门梵行的本质，所以应将之完全剔除于佛门，才是佛门之福。
问：你们是不是考虑大家会回到不动上师编纂的《大忏悔文》之忏仪，所以才要防微杜渐？
答：这不是防微杜渐，而是现在进行式，《八十八佛洪名宝忏》本身就是立基在不动邪师的《大忏悔文》，是在佛门四众中广为流行的知名忏仪。知名的“佛陀教育基金会”印制了许多佛书流通各地，然因显密不分，因此大量印制的密宗书籍也紊乱世间，所以功过参半。该基金会也印制了不动法师的《大忏悔文》，且可能怕名称不够响亮而更名为《八十八佛大忏悔文》，如是与《八十八佛洪名宝忏》合流，又回到密宗本质；如此即是混淆正法，破坏清净佛法。因此，今日既知《大忏悔文》制作之初就隐含恶意本质，便不当再姑息养奸，而应将不动法师编纂的法本、以及后世衍生出来的相关法本—《大忏悔文》、《八十八佛洪名宝忏》、《八十八佛大忏悔文》等，一举剔除，彻底杜绝后人显密不分，令“归依上师”恶法永远从佛门中消失。今日佛教界应当清楚拣择、剔除密宗恶法、恶律仪、恶忏法，勿令相似的恶意忏仪死灰复燃，而遂波旬之心。当知密法就是的魔波旬亲传的，他恶名昭彰到连此娑婆的其他小世界魔王都极端嫌弃厌恶他。[《大方等大集经》卷52〈诸魔得敬信品第10〉：“尔时会中，有一魔王名曰岁星，即起合掌，向诸魔众而说偈言：‘今此瞿昙仙，大欲欺??我，分布四天下，一切诸鬼神，与诸四天王，皆悉令护持；唯除于我等，而不见与分。’尔时会中，复有魔王名那罗延月，举手指示魔王波旬而说偈言：‘由此波旬故，而不分与我，如是一恶人，毁灭我等众。’尔时会中，复有魔王名卢陀弗师咤而说偈言：‘我等今当共，远弃魔波旬；如是弊波旬，鄙贱极恶法；我等从昔来，未曾见闻此。我今咸劝请，大师瞿昙仙，真正法宝聚，炽然令久住，我等当护持，养育令增长。’尔时，魔王波旬见闻诸魔作一朋党共平论已，羞惭耻愧。”《大正藏》册13，页344，中6-25。]因此我们应当远离一切密法忏仪、相似忏仪；若有人亲近、发放此忏仪，应予劝阻。
问：坊间《八十八佛洪名宝忏》有许多版本，有人以某版本去掷筊请示佛菩萨，指示该版本可以念。
答：在平实导师尚未揭露密宗底细，大众不知密宗不如法；然即使今日大家终于明白了密宗污秽的面貌，但平实导师并无暇一一详细说明各类事项，例如盛行于佛门的课诵仪轨，这须花许多时间重新审编，而非指陈其中的密宗不如理之法即可，因此才有现在重新检视审修一一仪轨而刊载于《正觉电子报》之事。
因此，早先有人以《八十八佛洪名宝忏》去请示佛菩萨可否施行，佛菩萨只能就学人当时尚无正法可学的状况提携护念，以帮助学人修学佛法。今日我们既已从《八十八佛洪名宝忏》的结构，拣择出它的起源与密宗恶意破坏佛法的关联，且也以文字正式说明了这整个忏仪制作的恶意根本，则学人如果现在重新掷筊请示佛菩萨，一定会得到不宜再拜《八十八佛洪名宝忏》的开示，除非他家里供奉的佛菩萨是由曾经学密的法师或喇嘛举行安座仪式。且据知有学人拜《八十八佛》时，在拜其中的“三十五佛”感到心特别轻安、清净。这是为什么呢？此应是由于“三十五佛”的出处《佛说决定毗尼经》，世尊金口宣说了三十五尊佛的忏悔文、忏悔法、忏悔偈，忏悔的原理及结构清楚、清净，也就是忏悔的法理是清净的。
问：这么说，这《八十八佛洪名宝忏》应该是有问题；是否可简要说明这不动金刚上师与密宗有何因缘？
答：史学家公认，印度在公元八世纪就已经彻底密教化。来自天竺（印度）的不动金刚上师是在宋朝年间（赵宋是公元960－1279年，公元十世纪至十三世纪）从西夏来到中国，后来他编纂出《大忏悔文》而成为后来的《八十八佛洪名宝忏》。他名为“金刚上师”，这称号表示他来自完全密教化的印度、而且是已经成就密教男女双修灌顶的金刚上师（“金刚”是譬喻男根）。《新续高僧传》卷一说明了，他是“天竺人”且“显、密（法）俱彻”（密宗人士都会夸大他们知道佛教的法，亦将佛教称为显教，自说密教的法胜过显教；如此的附佛外道），意即他是印度密教体系正统男女双修灌顶出身的真正金刚上师，所以他主张归依金刚上师，这就是不动法师的出处。今日我们既知个中实情，便应更弦易辙，避免大家继续实行密宗忏仪。如果还图方便说大家已经拜习惯（《八十八佛洪名宝忏》）了，所以无所谓，这不但是将清净忏仪当作儿戏，且更自造不可爱乐之未来苦果。
问：郭正益老师当初破参前也有礼拜《八十八佛》忏仪，而且还写在见道报告中，为何现在却劝阻大众作此拜忏呢？
答：末学（正益）当时不知道密宗底细，只是犹如一般学人一样单纯想在禅三前忏悔，因此作此拜忏。今日既知《八十八佛洪名宝忏》的本质并不如法、而且危害学人甚巨，哪里还可支持大众继续礼拜这《忏法》呢？
若佛教界存心为图方便、除恶未尽，不但违背诸佛菩萨的清净教诲，且必有后患！既知此忏仪的本质并不如法，便无任何道理再替密宗笃行男女双修的金刚上师、以及他所编纂的忏仪张眼，以免自身遭受坏人法身慧命的不可爱果报。
问：这么说，似乎这不动法师编纂的《八十八洪名宝忏》不合乎佛教的忏仪规矩。是否佛教真正忏仪的编制需有一定的规矩？为何一定要改掉沿习已久的早晚课中的忏仪？
答：除了上述所说的道理外，佛教的忏仪是有一定的仪轨规矩、法会结构、忏法次第、应行礼法、注意要点等。这在宋·四明知礼、遵式慈云（慈云忏主）两位法师的著作中，都有为我们后人作出清楚的开示与说明，依照这两位真正的佛教法师所说所行才是实践真正佛教的忏仪法则；例如普行世间的《大悲忏》就是宋·四明知礼法师编制的，然时日变迁、真义易泯，后人不解忏仪礼法而妄有增删，本会便依其原来仪本，回复《大悲忏》应有的佛法真确忏仪要旨及精神，还原大乘佛教清净相貌（回复后《大悲忏法会》非常庄严殊胜，法会总时间在今年二月已控制调整在两小时左右，适合大众拜忏）。因此，回归真正佛法真义的忏仪，更能感得佛菩萨降临法会，护念加持与会大众。反之，已知《八十八佛洪名宝忏》本质而仍一心执意奉行，纵使剔除“归依金刚上师”，则不论是在早晚课、或个人礼忏时，也只有密宗牛鬼蛇神聚集降临了；这是由于已知密宗真相而仍执意奉行者，必是密宗弟子之魔眷属，非佛弟子。
问：难道我们不能选自己喜欢的佛菩萨、自己来编制忏仪吗？我想要特别选几尊比较相应的佛来做拜忏，这样编制个人忏仪有过失吗？
答：密宗外道藐视佛法、随意编写我们佛教的忏仪，这类入篡正统的恶行，清净佛子自是不应苟同。然若想要有自己相应的佛菩萨，可供奉圣像、如法如理为佛菩萨圣像安座之后，早晚礼拜，就可满足佛弟子恭敬礼拜之心，然亦应与清净忏仪分开来理解。
又，真正有心编纂佛教忏仪者，必须正受三归五戒、受菩萨戒，秉持戒法，依循世尊旨意、恭敬经论、以法主楷定为依归，如是方能符合圣教；如若不然，难免不净作意、慢心自纵、自行其是，更难免成为魔波旬的俘虏而不自知。
问：《大悲忏》需要许多梵呗配合，无法自行在家礼忏；《八十八佛洪名宝忏》被剔除，虽然是对的，但学人就没有可在家中礼拜的个人忏法了。
答：《大悲忏》确实较有所限制，不太适合个人拜忏。然无论如何，佛教界一切学人应先远离密宗、密法、密宗忏法，以免日日背离诸佛菩萨而不自知（若已知而却执意照旧沿用密宗忏法，必然有未来不可爱的异熟果报，何苦来哉？）。若还是希望有忏法可替代，则本文依《佛说决定毗尼经》开示的简易忏仪、也就是《三十五佛名清净忏仪》，即可作为个人实行的清净拜忏。未来若有因缘，或可依经论编纂一适宜大众集体拜忏、亦个人拜忏的真正佛教忏仪，并不为难。
问：提到这“三十五”，我亦不解：为何“八十八”这数字不符合佛菩提道的修学阶位？而连带说这忏题“八十八佛洪名宝忏”也有问题？“三十五”加“五十三”不就是“八十八”吗？
答：佛法中的一文、一字、一数、一值，皆有其意义，不是可以随意相加的。三十五尊佛、五十三尊佛、七尊佛，各有彰显佛菩提阶位的意涵，不是可以随意作算术相加，成为“35+53＝88”而以“八十八佛洪名宝忏”作为忏题。同理，同一部经中前后紧邻的佛尊数，亦不可随意自行相加，例如“7+53＝60”。当知这些数值本身都已各自诠表彰显其义圆满，吾人随意相加的义理为何？皆成无义也！
佛菩提道上，常出现的“三十五尊佛、五十三尊佛、七尊佛”皆有法界之佛菩提道修学上的阶位之意涵。如世尊在《佛说决定毗尼经》开示的“三十五尊佛”名，我们可从法界道理理解这“三十五”的意义是“凡夫、十住、十行、十回向、第二大阿僧只劫、第三大阿僧只劫、等觉、妙觉”，这在诸定义中最为特别；然当知这是“前三十五”，应知尚有“后三十五”：“十住、十行、十回向、第二大阿僧只劫、第三大阿僧只劫、等觉、妙觉、究竟觉”；以“前三十五”的“凡夫位”即是“理即佛”，就是在特别强调众生有如来藏，以如来藏心即是将来成究竟无上觉的无垢识心体，故列名为首；此“理即佛”亦表示这《佛说决定毗尼经》所说“三十五佛忏”是实相忏（虽凡夫不解，然应如是信受）。“前三十五”是始从“理即佛”，“后三十五”是“究竟即佛”—成就无上正等正觉，显示前后有别；即此毗尼忏法亦是“前三十五”与“后三十五”之间的关键—必须真实履践世尊开示的毗尼忏法，这样才不堕凡夫地。
又，“五十三尊佛”之“五十三”的意义是“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、究竟觉”之佛菩提道阶位，此大家很容易理解。
又，“七尊佛”的“七”之意义是“习种性位（十住）、性种性位（十行）、道种性位（十回向）、圣种性位（十地）、等觉、妙觉、究竟觉”之佛菩提道阶位。
所以这都是佛菩提道的阶位显示，何谓不然？
问：所谓“这诸佛尊数会切合、提示、阐明菩萨道阶位”恐怕只是片面之词，这经证何在呢？如何以此来訾议这《八十八佛洪名宝忏》的忏题之“八十八佛”呢？
答：当知大乘第一义谛中，谁允许学人随心所欲作算术加减？若可如此算数加减，世尊早已在法会当时就开示了，何必等到后世仍在凡夫位的外道金刚不动邪师、甚至今日的吾人佛弟子来作呢？世尊既没有教导我们这么作，当知这就是因为佛法中的一文一字一数一说，皆有其存在法界中的真实义，绝非吾人所以为的只是随机之说、而无诸佛尊数本身的意义与本质可言。身为凡夫位的佛弟子不知佛法密意，如何可随意作算术加减，却不探究诸佛尊数有其佛菩提道阶位的含意呢？又如何接受这密宗自创之假佛法“八十八佛”呢？是故吾人应当如理思惟世尊经中圣意，更当思惟《新版早晚课》一文既是恭呈圣位菩萨平实菩萨斧正楷定，即是圣言量，故当思惟、会通、信受。
问：既然如此，《八十八佛洪名宝忏》分成上下两堂：第一堂拜五十三佛、第二堂拜三十五佛，是否可以呢？这忏题名字改一下、“归依上师”也予删除，是否就可通融呢？
答：从《大忏悔文》（后世依之改编成《八十八佛洪名宝忏》）的结构：(1)四归依(2)诸佛名号(3)忏悔经文及忏悔偈(4)发愿回向，其中(1)、(2)已在上文略作说明，至于(3)、(4)都有部分嫁接自密教密续的《瑜伽集要焰口施食仪》，更可见这《大忏悔文》忏仪的编制作意就是想要推广密宗外道思想。此一根本作意，贯串上述(1)(2)(3)(4)；那么今日吾人主张只要剔除密教的内容就可以继续流通《八十八佛》忏仪，要如何向诸佛如来交代呢？释迦牟尼世尊开示《佛说决定毗尼经》（三十五佛名）、《佛说观药王药上二菩萨经》和《占察善恶业报经》（五十三佛名），其性质不同，是故如来都没有将35佛、53佛加在一起，我们后人如何可以听从密教金刚上师的话、擅自加在一起变成八十八佛来礼拜呢？佛法忏仪并非如同儿戏可以像密宗那样这里腾挪、那里腾挪、然后产生一部忏仪。又，两堂功课本质无别、且内容贴近，则切割为上下两堂是否有其意义呢？若是为了规避这“八十八”数，当思释迦牟尼佛当初开示时就没有作此算数加法，我们后世佛弟子为何要听密教不动邪师凡夫知见的话仍旧拜八十八佛呢？
又，当知新修订的《早晚课》有各别的数堂功课，每一堂都有其各别的修学上的宗旨（又如《三时系念》虽分成三部分三个时段，然每个时段之作用修学目的各自有别），因此不宜将《八十八佛洪名宝忏》拆解成上下两堂、而其本质及功用全然相同，便以为可以就地合法化这密宗忏仪。
总结，当知天魔波旬要阻挠第三次大乘佛法正教复兴，恶念要令此剔除密宗、密法、密教忏仪之大法事功亏一篑；凡是佛弟子皆应思量、彻底与密宗忏仪《大忏悔文》、《八十八佛洪名宝忏》、《八十八佛大忏悔文》切割，改用《佛说决定毗尼经》（三十五佛名）等正经所载的忏仪，不应令此大乘佛教复兴未得克尽其功、而留下密宗可以死灰复燃之机会，因为以相似像法取代佛法而流通者因果甚重，不应轻忽！（待续）
