禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的参禅事毕的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。
现在末法时期，有些大法师说：禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？可是，当你明心之后，又加上眼见佛性的时候，你将发现：这两关真的是截然不同，这两关是很显然的完全不同的。所须的知见不同，证悟的境界也大不相同，根本是完全不同智慧的境界，甚至于还可以说是几乎相反的。
可是明心以后，接下来，你会想：真心也明了、佛性也见了，可是无余涅槃的解脱在哪里？无余涅槃怎么取？过程如何？这是个切身的问题啊！你会想：我明心见性的目的就是要了生死，现在心也明了、性也见了，可是生死要如何了呢？所以，这真是个大问题，所以祖师慈悲，就弄出个牢关来，帮助明心又见性的弟子们。现在有很多大法师说：禅宗有什么三关？明心就是见性，见性就是明心啦！什么重关？什么第三关？那是骗人的！但是我告诉你：真的有！不但我说有，而且典籍的记载中也确实有。
--------平实导师《心经密意》
末后句通了，无门慧开禅师的《无门关》四十八则公案，你没有不通的。末后句如果还没有通，那么《无门关》的公案，有许多的地方你还是不通的，这一通就全部都通了。所以禅宗确实是有第三关的公案！
所以我师父克勤圆悟大师开示说：会末后句，始到牢关。无门禅师也是这么说的。意思是：会了末后句的人，才只是到达牢关而已；但是到了牢关以后，还有实际的体验等着你；你得要实际体验了牢关的境界以后，才算是过了牢关，才能在舍寿时取证无余涅槃啊！所以，在禅宗里面，牢关是确实有的；只是牢关的智慧极深，根本不是一般证悟的人所能参究得透的，当然更不是印顺……等没悟的人所能了知的。所以，不懂的人，最好少说禅、少教禅、少写禅，否则，到后来，印出来的书，都变成了把柄，都是把自己的狐狸尾巴，公开而长远的现给别人看。
过了第三关之后，有时候会有一些差别智的公案，无关解脱与否，只是更深细的了知如来藏的运作而已，只是让你有更深细的差别智，可以和诸方公开的说门里话而已。
--------平实导师《心经密意》
以禅宗修行的法门，是不是证悟了以后就没有事情了呢？当然不是。因为大乘的明心证悟，不过是菩萨的七住位，后面还有许多的位阶，等待这位菩萨一一去亲证。禅门之内的证悟，实际上修证的顺序有三个层次，依照个人程度的不同，悟有深浅、智有广狭，所以禅宗就设有三关：破初参是明心证悟，过重关是眼见佛性，破牢关成为慧解脱证尽智。
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接下来，如来藏是体，佛性是用；如来藏是灯，佛性是光。证悟的菩萨，在已经见性的善知识指导之下，配合自己的定力具足，加上福德因缘都具足的时候，就有可能一念相应，能够眼见佛性，甚至能在山河大地上看到自己的佛性，所以世界如幻观瞬间成就，双具如来藏空与有的二边。就依照这样子，继续在三贤位上面进修，更容易迅速满足三贤位的修行。因为破参明心的人，或者是破参以后不求眼见佛性、直接进取牢关的人，他终究无法亲证眼见佛性的境界，所以他会依着如来藏本来常寂常净，而偏于空处、乐于寂静，内摄多、外缘少，住在理一心的境界，所以性好寂静涅槃；他虽然已经亲证了般若中观，可是仍然不能知道眼见佛性的境界，所以难以去领受未入地菩萨随顺佛性的境界，也因此难以发起广大心勇猛心。
再接下来，为什么牢关是设定在取证慧解脱尽智呢？初地的所修所证是无生法忍道种智，要修学这个并不是一件容易的事，因为能够指导我们入地的大善知识非常难值遇；更重要的是，自己的慧力、定力都差的很远；尤其重要的是，自己的福德资粮多未具足，心量不够广大雄猛。所以，向来初地难登，这一点自古皆然。禅宗祖师中已经证入分证即佛的这一种祖师，数目很少，屈指可数。他们有鉴于此，所以有三关的施设，不求初地无生法忍，先求解脱之果，能取证声闻的尽智，取证慧解脱的境界，所以有牢关的施设。过牢关的弟子，在解脱道上一般是都能断五下分结，具足了三果，至少成为心解脱堪称为圣果，有能力取证上流处处般涅槃，乃至于取证中般涅槃，而不再只是初果二果那样的预入圣流。所以，禅宗的三关真实不虚！我们不应当像那一些少智无福的凡夫，动不动就在那边喊说一悟即至佛地！
--------《三乘菩提之宗通与说通》<第023集 禅宗的宗通（十） > 正伟老师
四者、如果没有意根的存在，禅宗祖师所说的禅门三关当中的第三关，也就不必施设了。为什么？因为牢关所牵涉的内涵与意根有关。如果菩萨于明心见性后，能够亲证意根而破牢关，未来就可以断尽烦恼障现行而成为慧解脱的阿罗汉。如果真的如安慧所说的没有意根真实存在，三乘人又如何能够断尽烦恼障的现行而成为阿罗汉呢？二乘人又如何于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃呢？乃至于菩萨不灭意根而久劫精进修行而成就佛道呢？所以说，必然有一个意根的存在。菩萨不仅透过参禅、破牢关而亲证意根，而且能够使三乘人断除见、思二惑而成为阿罗汉，于舍寿时，二乘人愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则不入无余涅槃，愿意在世间继续清净自己的七转识来成就自己的佛道。由此可知：安慧否定意根的存在，过失极为严重。
--------《三乘菩提之识蕴真义》<第023集 意根在灭尽定中仍然存在（三）> 游正光老师
禅宗内的破参者（这是指自己参究而破参者，不是指善知识一一为他明说而证知密意者）都不会这样主张，当然过牢关的人更不会作这种错误的主张，因为过牢关的人所亲见的无余涅槃的实际，乃是以第八识为体，乃是亲自体验第八异熟识独存时的境界，而不是以虚妄想所得的、实际并不存在的第九识佛地真如为体的。若有人自称已过牢关，他应当与 平实导师对面勘验，不可自己想象认定了就算数。若人自称已过牢关，却提出八、九识并存的主张，则已证明他所谓的过牢关，只是意识上的理解，只是意识层面的臆想罢了。因为当他真正过了牢关的时候，一定会坚定不移地认定：一切法界都以第八识为体，一切法的根源都是第八识。他也一定会相信经中所说佛地真如是由第八识净除二障后转变而成的开示，一定会这样认定：诸佛的第八识真如，是经由因地净除烦恼障的现行与习气种子随眠，以及净除因地第八识的无始无明随眠而成就。并不是在因地时另有一个第九识的佛地真如，与第八识如来藏同时存在。所以已经过牢关的人，绝不可能提出另有第九识佛地真如在因地时与第八识如来藏并存的说法。
--------《三乘菩提之识蕴真义》<第032集 八、九识并存的过失 > 正雯老师