尔来多有邪师以定为禅，不知禅——开悟是般若智慧，与禅定不同。智慧无境界，无所得，乃是究竟了义之佛法。禅定则有境界，有所得，通外道法，须以般若慧为前导，乃能了生死，兹略分述如下：
禅定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前时入某境界、后时出某境界；前时依某境界、后时舍某境界；前时住某境界、后时舍某境界；生时依某境界、死时舍某境界而别依业力所生另一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意识者，境界分段计着生。」凡有境界可入、可出、可依、可住者，必因心外之身根缘境变化而散坏。
所依境界是由六根及六识配合而生，意识于诸境界分段计着。然六识之产生，乃因阿赖耶所变内六根接触外六尘而生。众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。
--------平实导师《生命实相之辨正》
再来讲到禅定的部分。定就是制心一处，那么禅呢？不是智慧，禅是静虑。那么定呢？也可以这样子说：心专注一境而不动摇，这样子叫做定。那这个心就是觉知心，也就是令觉知心一直缘于某一法上面而不动摇，这样子就叫做定。当然有把觉知心灭掉，也可以说是定的境界。譬如说，在第四禅当中弃舍觉知心，当他把觉知心弃舍了以后，他就进入了无想定，所以无想定也算是一种定；那么，如果说一个人证得了非想非非想定，那么他证得非想非非想定，他在非想非非想定当中暂时止息觉知心，他就进入了灭尽定当中，那么灭尽定跟无想定，也是定的两种。
接下来我们来看：与觉知相应的定，它到底是处于什么样的状态？所谓的觉知心就是能知能觉的心。既然能知能觉，祂对六尘万法就有所得，所以祂就是有所得，有所得一定有境界，所以祂是有所得、有境界法。既然妄心——觉知心祂能够分别境界，那么祂就有入有出；所有的定呢都有入有出。譬如说，你的觉知心处于这样的一个境界，你知道你是处于这样的境界，那么你就得到了这样的一个境界法，因此，与觉知心相应的定，它一定是有境界法、有所得法。
接下来说：无想定是不是有所得、有境界法呢？无想定当中，仍然有意根在攀缘五尘上面的法尘，因此在无想定当中，其实仍然是有境界、有所得法。而且它也一定要有入有出，因为他必须从第四禅当中进入无想定，那么当他想要出定的时候就出定，那出定以后就叫做出，即使说生于无想天，最多也只有五百大劫就要出定了。所以，无想定也是有境界、有所得、有入出之法。
那么灭尽定呢？阿罗汉证得灭尽定以后，他早上去托钵，回来吃完饭以后，没事他就坐在树下，就入灭尽定去了，第二天早上，太阳起来照到他的身上，他又出定了。所以灭尽定虽然不属于禅定，但是它也不是般若禅所说的禅定，因为它仍然是有入有出之法。
--------《三乘菩提之学佛正见二》<第35集 般若禅不是禅定（上） >杨正旭主讲
禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八 龙树菩萨怎么说：
【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷十八）
我们先来看看说：什么叫做外道呢？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是真实法，这样子就叫做外道。因此，心外求法的人一定没有断我见，他一定落在五阴当中。
我们再回头来看 龙树菩萨的这一段话说：外道依止初禅，舍下地欲。也就是说：外道他证得初禅以后，他就依止于初禅——也就是说他把初禅当成涅槃，或者是说有一种人把二禅、三禅、四禅当成是涅槃，乃至于说到了非有想非无想处，他是舍弃了无所有处，他到了这样的地步以后，因为他发现再过去已经没有觉知心，已经没有依靠了，所以他就没有办法再舍弃非有想非无想这样的境界——也就是我们的意识觉知心最微细的境界就是非有想非无想的境界。到了这里他为什么不敢舍弃呢？不敢舍弃非有想非无想的境界？因为他再过去他就没有依靠了——觉知心没有依靠。那么证得非有想非无想的这个外道他因为恐惧失去我，因为他把觉知心当成我，他害怕堕入了无所得当中。
所以呢，我们来看看，禅定的本质其实是通外道。外道也证得四禅八定，但是为什么还是外道？因为禅定的本质就是这个样子。从这样的观点来看，其实你就可以了解到：般若禅就是菩萨所修学的法；那么禅定呢，它是一切的人都可以修学的法。也就是它基本上、它的本质上是不同的。
--------《三乘菩提之学佛正见二》<第36集 般若禅不是禅定（下） >杨正旭主讲
所谓止，就是菩萨论中常说的舍摩他，观又有一个名称叫毘婆舍那。止是在讲透过禅定的修行，让心制心于一处不动摇，也就是自心决定不移，安止于所缘的境界。观就是当意识心制心于一境不动摇之后，意识心有了定力，而能作思惟观察分别，不论是心中生起的语言文字相的观察了别，还是没有语言文字相的直接观察分别；所以论中常用静虑这个名词来说明止与观，也就是能令心处于清静下，所作的思虑观察。因此禅定这个名词，是包含禅定跟静虑，也就是透过定的修行，让我们意识心安住一境，不攀缘其他法，降伏种种烦恼妄想，让心住于一境性中；在心得定得止之后，再来作思虑观察，而于所思所观察法有了智慧，心得决定不会动摇，这就是由止入观、由观证慧的道理。所以三乘菩提佛法智慧，都需要有深入的止观作前提，有一定的止，也就是定的发起才能入观，来出生二乘解脱道的智慧，或者起大乘思惟观，出生大乘佛菩提智慧。平实导师常教导我们，来修止观才能够次第实证三乘菩提佛法智慧；意思就是要培养有好的未到地定的定力，才能够在历缘对境的时候去作现观，才有因缘契入二乘初见道，把我见烦恼断除，也同样依未到地定作庄严，才有能力起大乘思惟观，能于大乘初见道，也就是禅宗开悟明心，有因缘可以实证。
了解止观初步内涵，我们再为大家进一步介绍世间禅定所修止观与二乘法所修止观，及大乘法所修止观之间的差别。这三种止观，都是要由下地的止，才能够进入观行阶段，这观行过程就是观。由于观而能安住禅定中，或智慧境界中，能于此境心得决定不动摇而得到止，再依下地所证心得决定止的功德，次第进修更上地的观行，而进得上地的止；如此辗转来增上，能够次第证入更深的止观境界，证入更上乘的世间禅定，或更胜妙的三乘菩提佛法智慧。
世间禅定的止观，只是能暂时伏住烦恼，当心得止之后能于定中起观，来观察禅定的过程，或能弃舍禅定定境的执著，才能让自己证入更深的禅定。同样是由止入观，由观得止，这样的增上过程，二乘所修的止观，是在修禅定过程中，因为止的增上而能来起观；有了观察智慧来断我见我执烦恼，次第断除这些烦恼，最后断尽我执烦恼之后，就能够成就声闻解脱道的极果——四果阿罗汉位，或者依因缘观行来实证缘觉菩提极果——辟支佛的果位。所以二乘法修止观，都要在闲静处宴坐思惟，或在林中起观行思惟来修止观；透过这样的止观过程，来次第断除二乘人出离三界生死的我见我执烦恼。
大乘法道所修的止观，也是在说依止，让心止于一境，于所得实相智慧心得决定不动摇。而所说的观，也是在说去观察实相法界的境界，这个所观是依性境现量上之观察，并不是意识心自身的虚妄想像。所以大乘菩萨的止观，是依般若智慧来修止观，也是在跟大众同事利行当中，在日常生活当中修止观，是能于世事烦恼当中修止观；是不用尽舍喜乐种种觉受，但也并不会执著这些觉受来修止观；更是转依各自所证本来自性清净涅槃的如来藏来修止观。所以大乘菩萨所修止观，是函盖心真如第八识—真心如来藏—的实证，也函盖悟后起修，转依所证如来藏来修止观。悟后起修的大乘菩萨们，还是为六波罗蜜法所缠缚，还是有法执尚未断尽，仍然要继续修止观，这要到佛地，才能够究竟圆满大乘的止观。
--------《三乘菩提之入门起信二》<第101集 止观双运（上）>柯正村老师