无垢识，是讲佛地的第八识真如。佛地的第八识就称之为第十识，但其实还是第八识。
因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这个佛地的第八识心是真心啊！因地的第八识都是方便说为真心，是为了和前七识的妄心作区分，以便说明，其实仍是非真非妄的心。
《心经密意》
当我们说异熟识的时候，那是代表这个人的第八识心已经没有阿赖耶性了，代表这个人已经是阿罗汉位的声闻人或菩萨。
因此当我们说阿赖耶识的时候，意思是：这个阶段的第八识是具足阿赖耶性与异熟性的。如果是说异熟识的时候，意思是这个阶段的第八识已经去掉阿赖耶性了，是说这个人的解脱道上的修证，已经到阿罗汉位了。
但是这个时候还有一念无明分段生死的习气种子随眠于异熟识--第九识中，还得要修断它们；这些种子随眠，你如果还没有断尽，你的第八识心就不是究竟的清净，所以不能称为无垢识，还不是无垢识；所以就还有不净的种子等待继续进修而断除，那就是说还有变易生死，还没有完全的不生不死，所以这个第九识心（第八识）还不是真正的如，所以还不能称为真如。
这个阶段中的第九识心，也还有无始无明的上烦恼随眠存在；这些上烦恼的随眠还得要去断尽，要到究竟佛地，完全清净，第九识（第八识）里面的无始无明随眠全部灭尽了，所以内藏的无漏法的种子永远都不再能增广了，也就是永远无法再接受新的出世间法熏习了，加上烦恼障上的习气种子断尽了，所以种子就不再变异了，这就叫做度过变易生死了，这个时候才可以叫做第十无垢识，才可以称为真如，才是真实的如。
可是修到佛地的第十识，其实还是原来的第八识的体啊！只是同一个识体里面的种子有所不同，而施设八、九、十识三个名称罢了，并不是你有第十识的时候，另外还有第八、第九等两个识，没有啊！也不是在第八识体上，藉由修行而另外增加两个识体。可是那些大师们不知道种智的义理，所以就误会了。但是这个部份是属于悟后修学一切种智的范围，那是属于地上菩萨要修学的增上慧学——无生法忍。
《心经密意》
生灭门讲的是修行成佛的过程：你应该要怎么样修行，把一念无明的烦恼障的习气种子全部断尽——现行断尽以后还要断尽习气的种子，就永远不会有起烦恼的现行。然后又把无始无明的随眠全部断尽；无始无明不是种子，它只有随眠与现行；无始无明的随眠全部断尽了，就不会再有上烦恼的现行，这样就是心真如，就是佛地的第八识了，又方便称为第十识真如、无垢识。这样从因地开始修除第八识的阿赖耶性，而到达解脱道的极果；再修除烦恼障的习气种子，再修除无始无明的所有随眠，成为究竟地的真如心，成为究竟佛；这个第八识转变内涵而成为佛地真如的过程，就称为真如缘起。
《心经密意》
菩萨证得解脱果已，尚未具证大菩提果，乃以破参证真之见地，修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除庵摩罗识中所执藏之变易生死及异熟果之体性，藉第八识之异熟果体性，而以无相悲愿继续于三界中受生，渐渐达于佛地。于最后身菩萨位成究竟佛时，断尽识种之自心流注之变易，则变易生死断尽，第八识中永无异熟果种，具足圆满大菩提果，则其第八识复除庵摩罗〈异熟识〉名，唯名无垢识——佛地真如。
《正法眼藏‐护法集》