无色界中（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定）的我见。无色界的身见，其实都是落在识阴的境界。在空无边处当中唯有空想，意识缘于无边广大的虚空，把这样的境界当成涅槃，（仍然落入意识中）当然是落入我见当中。再来说识无边处，识无边处唯有识无边想，自己反观自己的识阴，而意识缘于自己的无边广大；有无边的广大，祂不再去想空无边大这个事情；这样一个境界，识无边广大的境界仍然是识阴（中意识）的境界，仍然不是涅槃。再来说无所有处，无所有处就是不想空不想识，只缘（意识觉知心中）无所有这一念；意识的所缘就是（自己心中）无所有这一念，把意识缘于无所有这样的一个境界当成是涅槃的境界，当然是落入我见当中。最后非想非非想处，非想非非想处的意识，不反观自己的存在，但是它仍缘于定境中的法尘；这样一个境界，当然是落入了我见当中。
--------《三乘菩提之学佛正见一》 <第11集 三界中的我见> 正旭老师
无色界的识蕴的话：到了无色界之后原则上就是没有----连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有意识的定力，加上还有必须要有意根触定境的法尘；所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说，不管是这个三界任何一个状况，识蕴本身都是缘所生法、因缘和合而成的。
--------《三乘菩提之学佛正见二》 <第05集 识蕴之苦集灭道（一）> 叶正纬主讲
无色界的痴，其实最主要就是我见的部分。他错认虚妄的觉知心，为真实不坏的常住心；也就是把意识的变相，这个有念或者无念的灵知心，当作是真实不坏的常住心，这是很标准的我见。因此如果一个证得四空定具足的人，假设他有因缘遇到善知识给他开示，如果那时他听闻受持，他能够立刻就断掉我见，一般来说，他都是立即证得灭尽定的。如果是智慧比较差一点的人，也许他需要几天，他也一样可以证得灭尽定。如果他断我见的时候，他的禅定证量也还只是四空定当中最浅的定境；也就是说，他只有证得空无边处定的定境来当作他的基础而已，这个时候，他只要先断除了我见就够了，在这个时候，他也可以把我执同时一起断除；因此，他这就是见道以及修道同时一起达到。如果他只有证得无色界中最高境界的非想非非想定，那他还没有办法离开三界；这是因为他还没有把痴断除，也就是说，我见没有断除，这时候他的我见是断不掉的。如果有因缘的话，他把我见一断，就当下成为大阿罗汉了，那时候他的我执也同时是一起断除的。所以说，三界性其实主要就是贪瞋痴。这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主要就是可以帮助断贪，持戒就是帮助断瞋，多闻就是帮助断痴。这是三个取证解脱分的方便法。
--------《三乘菩提之菩萨正行一》 <第026集 实证解脱分的关键> 白正伟老师
我们再来看欲界爱住地烦恼的断除。众生会流转于欲界之中，都是因为欲界爱的缘故，也就是说，众生对于欲界中的五尘是有所贪爱的，因为欲界爱而流转于人间或者欲界之中；所以说，欲界爱住地乃是系缚众生轮转生死最大的绳索，这样系缚众生，而且是非常非常粗重并且明显的烦恼。例如有些佛门外道，他们以双身法的乐空双运，叫作无上瑜伽，把这个男女行淫当作修行，这是最标准的欲界爱住地。所以，欲界爱住地的烦恼，二乘圣人也只能断除现行，对于深细的习气种子随眠，他们是不能够断除的。所以说，若是在二乘声闻法中来说，都说二乘圣者他们是已经断尽欲界爱的一切烦恼；但是，如果从菩萨所证的道种智来说，二乘圣者他们根本没有办法断除这些习气种子。所以，有的时候说二乘圣者他们已经断欲界爱住地烦恼，也只是佛陀方便施设的说法，并不是究竟的说法。
好！接下来我们再来看看色界爱住地烦恼的内容。色界爱就是有情执著色身、色尘，不肯捨离色阴、色尘；因此，色界天人为了要保持这个色身，所以就有了执著，因此他们就无法往四空定前进；因为到了四禅以后，再过去就是四空定的无色界境界。四空定乃是无有色身的，可是色界天人认为，没有色身是不可忍受的事情，这是他们不能接受的观念；所以他们就必须要保有色身，因此他们就对于色身有所贪爱，这就是色界爱住地的烦恼。所以，色爱住地烦恼乃是二乘圣人他们所必须要断除的烦恼，不过这也是从现行来说，是从解脱道的角度来说；但是从大乘佛菩提道的诸地菩萨证境来看，其实其中有许多是二乘圣人他们所无法断除的。因此，有时说二乘圣人已经断除色界爱住地，其实也只是方便，佛陀方便施设的方便说而已；因为他们习气种子还没有断，那就是属于异熟生死的部分。所以说，色界爱住地，其实也是从唯一佛乘的佛菩提道当中解析出来，为了要利益那些急求了生脱死的人而方便施设的；所以，二乘圣人他们并不是已经究竟了生脱死的圣者。
我们再来看看接下来的有爱住地，其实就是无色界爱住地烦恼。住地的意思就是说，觉知心意识所住的境界。有的人修行以后，他发觉色身是一个累赘，虽然他已经有了四禅天的色身，这个四禅天的色身是非常轻灵的，但是它终究是生灭法，而且是无常不可久住的；因此他就捨弃了色身，然后修证四空定，而在捨寿以后往生至无色界四空天去了。无色界并没有色身，只是一种纯粹精神的状态；但是因为已经超越了色界天的境界，所以有的时候称为天，叫作无色界天。往生至无色界以后，他们依凭于定力而仍然有觉知心存在。但是这个觉知心就是无色界有，在无色界中唯一所拥有的就是觉知心，这是他的意根所拥有的一切。住在其中，没有佛法可以思惟整理，也没有办法去实修佛法，更没有善知识是可以亲近；无色界中只有觉知心住于极微细的一念不生的四空定境界中，所以是由意识觉知心与定力相应，住于定中，就是无色界有。所以，无色界并不是一切法断灭，还有三界法所摄的意识与意根存在。这样贪爱无色界的意根自己、意识自己，以及无色界定境的境界，这就是叫作有爱住地，或者称为无色界爱住地。
以上四种住地烦恼，它是会生起一切的起烦恼。起烦恼就是说，生起了以后会使得众生沉沦在三界中，这是众生可以相应到的烦恼，而且是与分段生死相应的。凡是从意根与觉知心生起的烦恼，都叫作起烦恼；这种烦恼都是摄属于四住地烦恼无明所摄，都是三界爱的烦恼。因为这种烦恼生起的时候，在每一剎那都会跟觉知心剎那剎那相应，所以叫作起烦恼。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第099集 三乘菩提之不共道(十五)> 正伟老师