一花一如来

如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经圆满成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。

《华严经》这一句话为前提，我们再来看看，从《梵网经》中怎么来说明。比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已百阿僧只劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海；其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。那么这一段经文所说的，就是呼应着《华严经》中说的这一句话的意思。也就是 释迦牟尼佛祂经历了百阿僧只劫来修行，修行这个心地，以这个修行的因，能够成就佛地，佛号称为卢舍那，祂所住持的世界，称为莲华台藏世界海。整个莲华台藏世界海，周遍总共有一千叶。一千叶的譬喻是说，这一叶就是有一个世界，是一个千世界，一个千世界指的就是一个三千大千世界。每一个三千大千世界，是由 卢舍那佛所变化的 释迦牟尼佛来住持这整个一千个三千大千世界，这一段的意思是这样。

接着下一段经文又怎么说呢？后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地，其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身，吾以为本原名为卢舍那佛。这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的一个世界是由 释迦佛应众生的因缘，来到这里示现成佛。

我们再来看看这里所说的，这个一叶世界的这种百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，这是怎么算出来的呢？一叶是一世界，这一个世界称为一千世界，也就是一个三千大千世界。那么以我们现在所处的这个南阎浮提来算的话，一个四天下是一座须弥山，就是一个太阳系；也就是我们现在所处的这个南阎浮提，是一个四天下中的一个南方，整个是一座须弥山一个太阳系；所以我们看到的是一个太阳，也就是 佛陀说的日月。那么合这样一千个这种四天下，就称为一个小千世界。那么一个小千世界，就有一千座须弥山，有一千个太阳系；这样有一千个小千世界，合它一千个小千世界，就称为一个中千世界。一个中千世界里面，就有百万座须弥山、百万个太阳系，这样的一千个中千世界合在一起，就称为一个大千世界。一个大千世界里面，总共有十亿座须弥山、十亿个太阳系。前面 佛陀所说的说，一叶世界有百亿须弥山，百亿的算法是当初印度的算法，印度的百亿就等同于现在十亿的算法。所以我们知道说，这个指的就是一个三千大千世界，总共会有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提。

从这样一段经文里面，我们就知道说，我们现在所处的南阎浮提里面的一个地球，这个世界里面，原来只是 卢舍那佛整个所示现庄严成就的佛国其中一叶里面，三千大千世界里面的一小点而已，也是都受到 卢舍那佛所变化的 释迦佛的摄受，慈悲的照射我们整个有情众生。现在了解这个部分以后，我们就知道说，一个莲华就是一花，一花是一个如来身。然后这样的前提我们就知道，如果说一叶一世界——一三千大千世界，那么我们就知道这里的意思是什么。可是如果说，要把它说成一花一世界，这样的说法变成损减了 佛陀所成就庄严的世界的相貌。 佛陀所经过百千万亿劫修心地，所成就的整个佛国，所摄受的佛世界，并不是只有一个三千大千世界而已；所以应该要调整为一花一如来，一叶一世界。按照我们经文的内容，我们的说法应该是这样子才对。