第二十三篇：施瑞雯 见道报告
我的外婆茹素，笃信佛教，母亲也很早就入佛门。小时候问母亲：“ 为何要信佛？ ”母亲总是回答：“反正很好就是了。”所以我总以为佛教与道教类似，都是在求平安、求财富等。当时的我一点也不想深入佛法，不过因为我向来 乐于听受长辈 的话，所以母亲要我陪她朝山，要我皈依，要 我背持大悲 咒，我都做了、也背了。大学毕业后，忙于工作、结婚、 育子 ，终日在世俗事上烦心，开始觉得：“难道就这样过一生吗？”孩子陆续上小学后，家中经济状况却逐渐恶化，心里烦恼不已。但每次瞻仰 观世音菩萨圣像时，心中却很平静，总觉得 祂 了解我的苦，就这样开始想入佛门；这时是二○○○年，约四年前的事。
当时我的姊姊在上《菩提道次第广论》班的课，一听到我想学佛，十分热心的帮我报名，所以我上了八个月的“ 广论 ”课，越上越疑惑；再加上听说三年上完后，得再回锅读三年；心想：“ 怎么这样抱著 一本论读六年 ， 只读论而 不读佛经呢？怎么不是从经入门呢？ ”我觉得不相应，所以就离开了。 〔 编案：《广论》的内容就是密 宗黄教宗喀巴 ， 依月称法师 的应成派 中观邪见 而造的 断灭见 。但因同时主张缘起法的意识心常住不灭，故又落入常见中。《广论》后半 部所说的止观 ，全都是喇嘛教承袭自天竺坦 特 罗“佛教”的无上瑜伽男女 双身修 法、 轮座杂交 。不久之前台湾社会侧目的 谭崔 瑜伽众多男女同处 行淫， 即是西藏喇嘛教承袭自古天竺坦 特 罗“佛教”的无上瑜伽 双身修 法。“坦特罗”今译为“ 谭崔 ”。〕
这时家中同修也开始学佛，他的方式 是广阅佛经 及各家书籍，我们并不迷信各大道场的法师，总觉得应依法不依人。有一次，同修于图书馆借到了《真实如来藏》，看完后说：“ 这位作者 是位善知识 ，真想再看看他的其他著作。 ”有愿就会成，没 多久， 在偶然的机会，又得到《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》两本书； 同修看完 后，依著《无相念佛》的次第练习，直说 这个法棒极了 ，因此决定到同修会上课。我于 二○○一年十月二十六日 开始上周五班 张正 圜 老师的课，而同修晚我一期，上周四班的课。
第一次到讲堂上课，心里有股莫名的欢喜，觉得 应该要护持 讲堂；可是我的经济拮据，每 个 月的生活费只是够用而已，没有积蓄。因此我诚心祈求 观世音菩萨，帮助我能于每 个 月的生活费中省下五百元，用来护持讲堂，竟然实现了。后来我再发愿， 愿能每个 月省下 一千元护持 讲堂，又实现了。不过，这已经是我经济上的极限了。
未入讲堂前，我的 佛法知见几乎 是一张白纸，没想到会学禅法。总以为求生西方极乐世界，是 最 殊胜的法门；觉得禅是 很 玄的，是哲学思想，很不实在的。当初进入 正觉学法 ，只想学会无相念佛，没想过要明心或见性。可是学到约 一 年后， 知见越来越 具足，也了解若要修行佛菩提道，明心是唯一的一条路，否则无法入门修。而正觉讲堂，除了 平实导师，还有许多亲 教师等善知识 ，这么好的机会与环境，当然我在这一世一定得明心，而且更要精进。 此生定要 比往昔无量 世 以来，所修学的更为进步，因为 值遇善 知识的机会难得啊！
张 老师待人诚恳，和蔼可亲，可是又有威严，所以我有些畏惧她，面对她时， 常说不出 话来。不过我很喜欢上 张 老师的课，因为她能 将深妙的 法义，用浅显易懂的文词或比喻，让我们了解。内容由浅入深，有条理。我很 羡 慕，真希望自己也能早日学得 善巧方便 ，学得善观众生根器，而能对众生宣说正法。
有一次上课， 张 老师说：“ 忏悔、发愿、 回 向，很重要。 ”自从那天开始，我每天必做这三件事，直到现在约两年，几乎没有间断过。可能因为这样，这两年半的修学，几乎没有什么大障碍；由拜佛、 忆佛 、拜多佛、看话头、 起疑情至参 话头，每 个 转折上， 老师随讲我 都 能随入 ；有时有疑惑，却总能在下次上课 时听到 老师的讲解。也感觉佛菩萨时时都在 观照著 我，我也都遵照 张 老师的进度用功。
二○○三年刚过完农历年，同修会发生了法难，许多人 〔 编案：二百余人 〕 因此退转，我却一点也不受影响；虽然 平实导师 （针对此次法难所写） 的法义辨正 （书籍） ，我看得似懂非懂，可是对正觉所传的了义正法有信心，坚信正法在此。再加上 张 老师教导我们不要攀缘，所以那些离开正觉的同修，我一个也不认识，从没有人来转我们二人，心情很平静，也更坚定自己要早日见道的决心，精进潜修，以具足能力为正法 弘传尽 一份心力。此时，看到 张 老师义无反顾的扛起台中班及台南班的课程，心里十分 赞叹 张 老师的勇气；相信当 张 老师答应接下班级时，心里没有一丝一毫顾虑自己会多忙、多累，只是一心为正法、为众生。若非菩萨，哪能有这样的 心行呢 ？ 张 老师又给了我一个好榜样。
二○○三年底，听到会里已觅得适当地点将建设正觉寺的好消息；心中很惭愧，自己经济能力实在不足，无法护持。回家后，想到还有一些首饰，或许可以变卖，筹得一些款项；与同修商量后，拿到附近银楼，顺利的变卖，筹得一笔小金额，护持正觉寺。由于自己往 世 布施做得不好，以至于现在 在 经济上，只 能微尽棉 薄 之力护持 ，真是惭愧。后来在课堂上， 张 老师说班上 另一位师 姊 也类似于我的状况，我很能体会那位师 姊 的心情。
递交禅三报名表后，虽然希望能被录取，但是得失心不重；心想： 若此缘未 熟，再继续努力。我既已发愿此生一定要明心，以长远心来看，相信明心是迟早的事；就以这样的心情继续用功，此时 疑 情已经很浓了。一日在晾衣服时，突然明白：当我只专注看某件东西时，耳朵虽然没注意听，但是确实是有声音入到耳朵里面，鼻、舌、身、 触也相同 。也就是说，只要 根尘不 坏，第八 识恒时 显现著 内相分 ，而 妄 心 只执取祂想执取 的那部分。也明白《真实如来藏》书中， 平实导师针对外相分、内 相分、见分 所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在 运作著 ”，这一点，以前从来没有察觉到。
二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思 惟 ，第六意识须“意、法为缘而生”，第七 末那识 （意根） 更须依附于第八识才有作用，第六、第七识都是心法，没有□□□□□□□的功能。而第八识有种子流注， 能生万法 ，应该是第八识□□□。再深入想：□□的各种粗细运作，□□□□如：□□、□□的运作，应该也是第八识□□□。虽然心中认为□□□□□、□□都是第八识的功能所现，但是又生 一 疑惑，觉得这里面好像也有 妄 心；而何者为真？何者为 妄 ？无法分辨清楚。
因此又 继续参究 ，数日后又于拜佛时，突然灵机一动，啊！我知道了！□□□□，□□□□□□是第八识，没有语言文字而能分别方向、方位等，如：伸手时 要举多高 、 伸多远 、要继续或停止、速度要快或慢等，这些都是 妄 心的作用 （ 妄心能离 语言文字而作这些分别） 。也就是说，第八 识在六尘上 完全不分别，但 祂 能□□□□□□□□， 恒时 □□运作，所以说 祂 “ 恒而不 审”。而 妄 心却是 刹那刹那 分别、 刹那刹那 作主。再将第八识的体性一一审查，觉得没错。此时心中大致确定找到真心了，但不知是否完整？是否这样的见解能达到被印证明心的标准？所以还是不敢怠慢，每天照样用功；可是奇怪？ 疑 情不见了，拜佛时无法起疑 情参究了 。
与 张 老师小参 ， 张 老师平静的回答：“ 你现在将你所领悟的，融入拜佛中，然后 等缘熟 能上禅三再说吧！ ”因此我还是依照原来的方式，天天用功。另外，这期间又看一遍《入不二门》，每则公案都能懂，心中更加肯定方向不会错。接到禅三录取通知时，心里虽然高兴，却很平静，马上于 佛前至诚礼拜，感恩佛菩萨冥冥中的眷顾。
禅三时，第一次排 到小参 ，已经是第二天晚上；面对 平实导师时，就像是面对佛一般，心中紧张不已。本以为信心具足，能将所领悟 的说得明白 ，却因为紧张， 说得语无伦次 。最后 平实导师提出两个问题：一、将□□、□□与如来藏分辨清楚。二、如来藏如何□□□□□？希望我思惟清楚后，再 排小参 。被打回票后，仔细想，□□□□□，□□□七 转识的心行 ，如来藏是□□□□□□□七 转识运作 ，所以如来藏因为□□□，所以□□□□□□□，应该没错了。奇怪！昨天小参时，怎么就答不出来呢？赶快再 排小参 ，结果从上午到下午三点，都还轮不到。这时心里有些慌，心想如果 平实导师又提出问题，我又答不出来，再排 小参又 得大半天，如此一来 一 往，四天不就结束了？还无法被印证，怎么办？不过没 多久， 心念一转：即使如此， 此次禅 三若能藉由 平实导师的问题，而思惟整理得更 清楚、更深入， 那也是有收获，不必担心此次能否被印证。这样想过后，心就能安住 等待小参 。
第三日下午，第二 次小参 ，见到 平实导师时已不像第一次那么紧张了，反而觉得很亲切。 平实导师一连串的问题，问得我哑口无言；但是 平实导师慈悲，总是给我提示，就这样，我结结巴巴的回答。这时的我，就像 张 老师 所说的 ：“ 初悟的 人被人一问，常张口结舌 的说不出 话来。 ”最后 平实导师交代我去体验喝水，但是得先到佛前礼拜，感谢佛恩。此时泪水已忍不住在眼眶中打转，我并非喜极而 泣 ，而是惭愧与感恩。此生活到四十多岁，才找到真正的“我”，在此之前一直为无 明所障 ，一直 贪著 于五阴，轮转生死不已。 佛说了那么 多的法，直到现在，我才体验到当中的真实义理。若非佛菩萨暗中助我，及老师的教导，我怎能由三年前在佛法上是一张白纸，而三年后却能顺利 破参呢 ？
回到座位喝水前，先将 平实导师的问题整理一遍 （因为不能做笔记，深怕以后会忘记） ，这才发觉这些问题环环相扣，能让我理路通达。先是确定如来藏□□□□□； 入胎后 ，如来藏 （阿赖耶识） 摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生 内相分的 六尘，再辗转出生六识，如此 十八界具足 ，再衍生万法，所以万法皆由如来藏 （阿赖耶识） 所生。又 开示非有 另一真如出生如来藏 （非有另一真如出生阿赖耶识） ，因为 （假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话） 如此 一来， （真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会和阿赖耶识一样的制造另一个色身，将来就会有两个人出生了，真如心及阿赖耶识就都会成为各有两个了） ，即成为有增减， 有生灭 ，这是矛盾的，由此更确定如来藏 阿赖耶识 为万法的根源。而如来藏 阿赖耶识因为 是真心，非 妄 心，所以对外六 尘离见闻 觉知，但却又能了知□□□□，而□□□□。最后 平实导师还不忘叮咛我，要懂得善守密意，不可为人明说而亏损如来。 平实导师真是面面俱到，至诚感谢 平实导师 钜 细 靡 遗的开示与指导。
简单的喝水□□，却隐含 著深妙的 法。先是体验□□，由□□□、□、□、… … 等，皆有作用，原来一个简单□□□，几乎□□□□□□，而 妄 心却不断在了知、分别、作决定。真 妄 配合时，就好像 妄 心是个□□□□□□□□，而真心是□□□□□、从不分辨、从不抱怨□□□，真是“无所住”。但是这个□□的□□，才是真正的主人，才是真心， 妄心执 持真心□□□□。 平实导师针对喝水的法，所做的开示，又让我领悟得更深细。也可由□□□□中，观察哪些是□□，哪些是□□□□而来，以后有机会，真得好好观察□□□□□。
第四日下午， 平实导师要我们体验：□□与□□□□时，真、 妄 心运作的情形。□□□□□，轻松自在，也是□□□□大都有运作， 而眼识 、意识分别方向、方位。但是 一 □□，马上□□□□□□，听觉、触觉变得很敏锐，□□□□□□就觉得累。 平实导师在开示时，重点在于让我们体验：见的当下就已了别完成。闻亦相同，故不能说“一念不生时的觉知心为真心”，因为虽然一念不生，但仍然有见闻觉知，仍然有了别、分别，此仍是 妄 心。四天三夜的禅三就此结束，带著感恩与丰收的心情回家。见道后的功德受用，可以三个事实来说明：
一、感觉自己的般若智慧，突然往上跳了一阶。禅宗公案看得懂了 （明心的公案） ，再读《心经》及《心经密意》时，懂得更深一层的义理，原来《心经》、《金刚经》中都已 开示得如此 贴切， 若非破参 ，是不会懂的。但是也发觉往后的差别智、 道种智 ，要学的还太多、太多，不由得发起 精进心 ，今后定要 比破参前 更用功才行。
二、能对众生自然生起平等心。 破参后 ，有一日看见一只蚂蚁被水滴困住，当看到 它 挣扎的样子，我突然想到： 它 与我皆有个一样体性的如来藏，不由得对 它 生起平等心，而 将水吸干 ，助 它 脱困。对畜生尚且能如此看待，何况对人更是容易生起平等心。
三、不畏惧死亡。 破参前 ，每天于 佛前发愿“ 愿穷未来际， 尽自己的能力护持正法，即使 牺牲身命 ，在所不惜 ”时，心里总觉得虚 虚 的，真的舍得牺牲 身命吗 ？ 破参后 ，仔细思 惟色身 、五 蕴 、 十八界乃因缘 和合而成，皆由如来藏所生，皆是虚妄的。没有了这一 期身命 ，仍有如来藏能生下一 期身命 ，而此生所修所学的善法，也不会灭失，有何好畏惧的呢？至于眷属、子女，他们也各有如来藏，依其业种过这一期生命，有何好担忧？好舍不得？因此，即使现在就要 舍 报，也无所畏惧。只是若非寿命已尽，或为护正法必须舍命，我可不愿意现在就死，因为才 刚破参 ，才刚要入门修学，怎能轻言放弃生命呢？ （ 还是得要依照菩萨戒来爱惜有用之身，除非是为护法，不可故入难处而轻言舍命。）
反观自己能于三年就顺利的悟得本心，内心至诚的感恩佛菩萨冥冥中的护佑，使我得以依止真正的大善知识。至诚的感恩 平实导师施设无相念佛的法门，使我们能进而看话头、参话头，而证得生命 实相根本 — — 如来藏 阿赖耶识 ， 法身慧命 得以豁然全现，能真正进入菩萨道的修行。更至诚的感恩 张 老师的倾囊相授，苦口婆心、谆谆教诲， 张 老师的一言一行都将成为我修行上的好榜样。也至诚的感恩义工菩萨们，不辞辛劳的护持著我们，使我能在安稳、舒适的环境中，专心的求道。这两年半来，在正觉讲堂的点点滴滴，内心的感激非语言能表达于万一。 平实导师曾开示：“ 悟后要能转依如来藏 （的无私无我性） ，如此才 是真悟 。如果 不能转依 ，知道答案了，也仍然不是证悟。 ”我定会时时记得这句话，身体力行，也要 比破参前 更努力精进，跟著 老师 一 步步的学习， 愿能早日 具足能力， 协助弘传 了义正法，帮助有缘众生同证菩提，以报答佛恩师恩。
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
学生 施瑞雯 顶礼
公元 二○○四年四月十三日
（原标题：24 第二十三篇：施瑞雯居士）
