第二十一篇：周子全 见道报告
一心顶礼本师 释迦牟尼佛
一心顶礼极乐世界 阿弥陀佛 观世音菩萨摩诃萨 大势至菩萨摩诃萨
一心顶礼护法 韦 陀 菩萨摩诃萨
一心顶礼恩师 萧平实菩萨摩诃萨、亲教师 张正 圜 菩萨摩诃萨
我大约在十年前开始想要修行，那时在一些外道的 道场里学 ，例如：清海“无上师”、太极门… … 等。在这些外道的道场中，他们都宣称他们能教人明心见性，然而在学了一段时间之后，我发现在这些道场之中，都只有“明心见性”这四 个 字，而没有明心见性的内涵，更没有明心见性的方法。学了几年之后，我觉得似乎不太对，于是我离开了。离开之后，我决定要自己读佛经，于是我自己请佛经来读。我读了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等，及《楞严经》和《法华经》的一部分。但是我读了却不能领受其中的意旨，觉得经中 所说的圣妙境界只能 用想像而无法亲身体验。当时也没有好的老师可以指导我，虽然我也请了许多佛书回家读，包含了 许多显 密大师的著作。另外录音带、录影带及有线电视的佛教台，我也涉猎了一些，但是却没有一个 相应的 老师。虽然如此，在这段 期间， 我在中和市大华 严寺海云 法师的座下皈依佛法 僧 三宝，正式成为佛弟子。
但由于入不了门，我有点儿想放弃修行。这时我开始接触了南传佛法，也就是解脱道的修行 〔 编案：不是大乘的佛菩提道 〕 。于是我买了许多南洋法师著作的中译本回家读，也请了整部四阿含。 那时， 我觉得相对于大乘佛法而言， 小乘解脱 道的修行切实可行，因为我对“五 蕴 、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行，今生就算是修不到阿罗汉，至少也可以修 到初果吧 ！只要再七次人、天往返 即可成办解脱 果，如果是那样，就太好了。不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了，若我有疑问，也不可能跑到越南、缅甸、泰国、寮国等地去问。就算我去了，语言也不通，而且《阿含经》翻译成当地的文字，和中国字毕竟还是有很多的不同，恐怕也是问个鸡同鸭讲。当时我最想问的问题，是在《阿含经》中出现非常多次的“ 蕴处界非 我、 不 异我、不相在”到底是什么意思？ “苦、空、无常、非我”我比较能体会，但“ 不 异我、不相在”我就不懂了，不过始终没有机会问。虽然一度想学习缅甸话再去拜缅甸籍印度大师 ── 葛印卡 老师为师 （其师为乌巴庆大师） ，但是毕竟可行性不高，最后还是放弃了。不过 我仍买了 他 的内观十日 禅修的十卷录音带，反覆听了大约五、六次，虽然没有亲身参加他 的内观十日 禅修，可是在那时非常钦佩 葛印卡 老师的教法。
后来，我在有线电视台的节目中，看见台湾有一位在台南慈莲寺的大愿法师 是专弘解脱 道。那时非常地高兴，因为大愿法师在台湾，所以如果我有修行上的问题，就可以就近到台南去请教他了。大愿法师所教的法，大致上与南洋法师所教的相同，是以 数息法 、四 念处为 最主要的修法，配合八正道、七 觉支 、四正勤、四神足、五根、五力共三十七道品为全部的修行内容。大愿法师认为所有的修行人，都应以四双八辈 〔 编案：声闻果 之初果向 、初果、二果向、二果… … 四果向、四果 〕 为努力修行的目标，在行住 坐卧时包括 打坐时，都心 心 念念放在 四个念处上 。 那时， 我对大愿法师很信受，心中发愿：有一天要去台南找他，并且在他的座下学习 内观禅 修。
直到有一天，在有线电视台的佛教节目中，我听到大愿法师回答一位求法者的问题之后，我对大愿法师失望了。那位求法者问了一个非常有智慧的问题，他问道：“ 请问法师，阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是怎么样？ ”我认为这的确是一个很重要的问题，因为解脱道修行 的极果就是 阿罗汉，而阿罗汉 色身死 后，即进入了无余依 涅槃 而不受后有，所以无余依 涅槃 就是整个解脱道修行的最后目标，也是整个解脱道修行的最后归依处， 或者说是整个 解脱道修行的终点站。 若学 人不知自己修行的目标、不知最后归依处、不知终点在哪里，等于是：只知道在方法上用功，而没有明确目标地盲目追求。
但是，大愿法师的回答却让我大失所望，他说：“ 阿罗汉入了无余依 涅槃 时的境界是 一件无记的 事，因为问这个问题，对解脱道的修行并没有帮助，所以你们不应该问这个问题，我也不会回答这个问题。这就好像是在问：‘一根点燃的蜡 蠋 烧完了之后，你问蜡 蠋 上的火在哪里？点火的蜡 蠋 到哪里去了’一样，是没有意义的问题。 火灭了就灭 了，蜡 蠋 烧完了就烧完了，你还想找什么呢？ ”他又说：“ 佛也是像我这样回答这个问题的。 ” （注 ：由于是多年前从电视上听到的，所以我只按照记忆中大愿法师的意思，用自己的话描述，不过与大愿法师所讲的大致上应该是相同的。） 虽然大愿法师这么说，可是我却没有办法接受只有方法而没有目标、没有结果的修行。 那时， 我开始对佛法的修行产生了怀疑，因为大乘佛法 太 玄、太妙，我入不了门； 小乘佛法 目标又不明确，我不知为何而学佛？
后来，我的父亲生病，住院开刀，在医院大约住了两个月。这段期间中，我在医院照顾我的父亲，经常利用空闲及夜晚的时间 念大悲咒为父亲 祈福，请求 观世音菩萨加持我的父亲，让父亲的病早日康复。承蒙 观世音菩萨加持，父亲开刀顺利，不久便出院了。在住院 期间， 有一天，我在父亲的病房外，护理站旁的结缘书架推车上，发现了 萧 老师的书，印象中好像是《邪见与佛法》、《我与无我》和《护法集》。我一拿到这些书，读了几页，就感觉如获至宝。细读之后，发现 萧 老师在书中讲述佛法有条有理，绝不含糊笼统。尤其是从头到尾以如来藏正理 一 以贯之，前后呼应，亦无冲突矛盾之处，比对大、 小乘佛法 皆能相符。以往我对大、 小乘佛法 的怀疑与不解，在 萧 老师的书中似乎 （后来证实确实是） 都能找到合情合理的解答。不仅如此， 萧 老师亦在书中将解脱道与佛菩提道的内涵与修行的次第说明得很 清楚， 让我不再感到无所适从、或是漫无目标。当天，我读 萧 老师的书，读到睡著为止；隔天中午我就按照书中地址找到正觉讲堂，可是讲堂没人在，一楼的警卫告诉我：“ 晚上才会有人。 ”我跟他说：“ 没关系，我就等到晚上。 ”那天下午，我向父亲告假，在讲堂附近的公园看 萧 老师的书，直到晚上六点，当场报名参加 禅净双 修班。
非常幸运地，我进入 张正 圜 老师的周五班，在 禅净双 修班二年半的课程中， 张 老师从基础佛法开始教，包括了解脱道、佛菩提道、定力的修持、参禅 的知见 、条件与方法等， 张 老师帮我建立起正确而稳固的佛法、禅法基础。 张 老师 用调柔的 身段与语言，不断地鼓励我们发起救护众生、 荷担如来 家业的菩提心；不厌其烦 地解答 我们在生活上、修行上的困惑与困难。我总是很期待星期五晚上的课，上课时我总是感觉精神奕奕，但每次都是在不知不觉之中，两个钟头的课程就很快地过去，每次我都感到意犹未尽，直到禅三前结业那天都是如此。
我常感谢诸佛菩萨及 萧 老师、 张 老师的帮助与厚爱，让我能参加这次的禅三 精进共修 。在禅三期间 萧 老师非常慈悲，不断地在言谈举止当中， 示现禅宗妙意 给所有参加禅三的师兄 姊 。一开始， 萧 老师就帮我们去除三 缚结 ，让所有的师兄 姊 少走一些冤枉路。后来就开始 参究及小参 。在第一轮 的小参中 ， 萧 老师看了我的禅三报名表后，问我：“ 在讲堂做这么多的义工，有没有什么心得？ ”我一下愣住了，不知道怎么回答。同样的问题， 萧 老师又问了我一次，我还是不知道该怎么回答。但是又不能不回答，因为 没有入处 ，我只能回答说：“ 我做这些义工，并不后悔。 ” 萧 老师马上说：“ 不对！不对！我不是问你后不后悔。我是问你：‘在讲堂做了这么多义工，有没有什么心得？’ ”但我仍然无言以对。 萧 老师看我实在没有方向，就慈悲地指导我该 怎么参究 。 萧 老师教我回禅堂礼 佛之后， 胡跪合掌向 佛菩萨忏悔、发愿、祈求；要发大愿，而且是切实可行的愿；完毕之后，别急 著参究 ；先将□□□□□□□，用语言文字思惟一下，也是“□□□□□□□□，□□□□□□□□□。”之后再开始 用思惟观 的方式找真心如来藏。
我离开 小参室 后，完全不怀疑地按照 萧 老师所教的方式做， 胡跪合 掌，诚意地向佛菩萨忏悔、发愿、祈求约十多分钟；真的发下了今生可行的护法大愿，而且发愿生生世世永不退转。在这之后，我将□□□□□□□，用文字在脑中想了几次，就开始 拜佛参究 ；拜了大约十拜，心中突然起了一个疑问：“我为什么□□□？□□□□根本办不到。 妄 心思 惟 做主□□□□时，□□□□□□□的□□□□的？”心中一震：不就是这个□□□□□□□□的这一 颗心吗 ？但是！等等！那不就是□□吗？不！□□是□□□□运作的□□，而不是□□□。真心是□□，□□是□□，所以□□□□□。另一方面， 祂 只精确而不 加拣择 地□□□□□□□，本身却不作意思 惟 ，所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手 跟监香老 师陆 老师小参 ，但我当时还没有把握，所以跟 陆 老师说：“ 我觉得好像是这个，不知道是不是？请老师帮我看看。 ” 陆 老师看我一点信心都没有，就苦笑著跟我说：“ 禅不是靠逻辑思考而得，若 无触证之 体验，就没有功德受用， 再去参 ！ ”
回到禅堂，我的心里有两种想法在交战，第一个是：其实我悟的是对的，只是我太没信心，所以 陆 老师不肯定我；第二 个 是：我弄错了，其实根本不是这一个心。于是我就将原本 所触证 的先放在一边，再继续 用思惟观 的 方式参究 ；可是只要我 一 不想那个原来 所触证 的答案，马上就变得昏昏沉沉的；所以拜佛时，当头 一 碰到 拜垫时 就马上睡著了。而且一直跑厕所，这 时纠察 老 师何 老师看到我这个样子，就非常慈悲地对我说：“ 不要紧张，放轻松，只要在方法上用功就好了。 ”而我就这样一下子昏昏沉沉地拜佛，一下子跑厕所；直到晚上时，我开始觉得不对，我想应该就是那个，只是我太没信心了，所以 陆 老师才要我自己整理思 惟 ，自己肯定自己所悟的内容。
于是我又 举手小参 ，这 时监香 老 师是孙 老师， 孙 老师问我体悟到了什么？这次我肯定地对 孙 老师说明我 所触证到 的内容。 孙 老师马上反问我：“ 那不是□□吗？ ”我的心里偷笑，因为我已经问过自己这个问题了，我马上回答：“ □□是□□□□运作的□□，有了真心才会有□□，一个是□□的，一个是□□的□□，是不一样的。 ” 孙 老师又问：“ 那个是不会六入的吗？ ”我说：“ 是的。 ” 孙 老师问：“ 为什么？ ”我说：“ 因为会六入的心是 妄 心， 妄 心决定了，真心□□□□□，所以真心是不管六入的。 ” 孙 老师微笑，并要我再把真心和 妄 心的差别整理得更清楚一些。今日第一天因为昏昏沉沉的，所以晚上一早就跑去睡了，养足精神， 明天再参 。
第二天早上，我依照 孙 老师的指示，再把真心和 妄 心的差别仔细地思 惟 ，发现真心与 妄 心真的完全不同，但是恰到好处地和谐运作；而且找到真心之前，真心就是如此；找到之后， 祂 还是一样没变， 祂 是那样的平凡、实在，可是一般人怎么会想到是 祂 ？ 祂 真的符合 萧 老师 所说的 ：“ 非修行而得，非不修行而得。 ”也符合《心经》所 说的“无智 亦无得”，因为 祂 不分别六 尘境 ，哪有什么分别、智慧可说？悟前、悟后 祂 都是一个样，果然是无所得。于是我又找 孙 老师小参 ，这次我 一 走到 孙 老师面前，就肯定地对 孙 老师说：“ 我百分之百肯定就是 祂 。 ”心之 坚定， 只差没拍桌子而已。 孙 老师对我说：“ 那你把这 条龙请出来 给我看看。 ”我又愣住了，倒不是我请不出来，而是我老早就请出来了， 孙 老师是要我到哪里去请另外一条龙呢？ 孙 老师笑著对我说：“ 这是脑筋急转弯哟！ ”我想：“ 好吧！您要我请，我就请。 ”于是□□□□然后□□，心想：“ 这□可不是随随便便□□哟！ 孙 老师您可要看仔细了。 ” 孙 老师开心地笑了，又对我说：“ 你回禅堂把根、尘、识出生的顺序弄清楚，这很重要哟！另外，不必再找纠察老师 排小参了 ，我会替你 安排小参 。 ”这时我心想：“ 天啊！这是不是说 我所触到 的心是对的？古今中外 多少禅客 每天朝朝暮暮，穷尽一生而找不到的真心如来藏，难道真的被我找到了吗？ ”
回到禅堂座位，继续整理思 惟 ，心中更加笃定。中午过堂时， 萧 老师老婆至极地引导及开示，例如要大家□□□□□□□，又在黑板上写：
（原标题：22 第二十一篇：周子全居士）
