各位菩萨， 阿弥陀佛！
在上一集中，我们说到在修得四禅以后，应该要继续修四无量心，但是在修四无量心的时候，不是以“希求梵天天主的果报”这样的心态来修，而是应该以菩萨慈悲喜舍的心量来修学这四无量心，才不会有种种的阻碍和困难发生。当四无量心修学完成以后，要继续再进修楞严大定。有关楞严大定所修证的“五阴尽”的行相，因为时间的关系，我们在这里无法为各位说明，请菩萨们可以请阅 平实导师所写的《楞严经讲记》，就会明白如何修学五阴尽的道理了。
基本上，在悟后起修各种禅定三昧的过程里面，我们应该要严防阴魔的干扰。一般来说，如果是一个自参自悟的人，因为是经过很长时间的参究过程而悟入，这样就比较不会受到阴魔的干扰。但是如果是在功夫、知见都还不具足的情况下，就因为善知识的帮忙而开悟的话，那么在悟后起修的过程当中，就可能会有阴魔干扰的情况发生，这个部分也是我们应该要特别注意的。《楞严经》中说，一个见道的人“心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？”（《楞严经》卷七）也就是说，如果我们的心不再攀缘于三界六尘诸法，那么魔事也就无从发生了。各位菩萨，以上所介绍的是，劝请一切发大心的实相念佛人，应该在悟后继续熏修各种禅定三昧，这样才能以无量百千三昧的威德力，来利益无量无边的众生，救拔一切众生可以出离三界生死轮回之苦。
说完第二节之后，接下来我们要说明第三节：“理事相融的菩萨万行”。各位菩萨，“理事相融的菩萨万行”这个单元，是属于广义的念佛行门所含摄。也就是说，菩萨怎么样把自己证悟所产生的定慧功德，透过菩萨万行来利益有缘的众生，同时也能够在广度众生当中，渐次的圆满自身佛菩提道的修证，乃至福慧具足得以成就无上正等菩提。
在前面第二节中，我们说一个发大心的菩萨，应该要勤修各种禅定三昧，包括四禅八定以及观炼熏修等各种禅定三昧。当这些无量百千三昧成就的时候，这位菩萨就具足了“自性 大势至菩萨”的功德。这是为什么呢？因为祂的真如本身就是 大势至菩萨，然后以这个功德在未来无量生中，等视一切众生就好像自己唯一的儿子，想要救拔一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，而不求众生的回报。菩萨就这样子一世又一世在利益众生当中，修集无量的福德来庄严自己的道业资粮。菩萨在经过无量世不停的努力利乐有情以后，修集了无量的福德、无量的三昧，以及具足了 大势至菩萨的功德，那就成为“自性 观世音菩萨”。修行到了这个阶段，就圆满具足了“自性西方三圣”的功德与福德了。所以说，西方极乐世界必定有三圣，三圣次第成佛永无断绝，指的就是这个意思。
这是什么道理呢？为什么我们这么说呢？意思是说，这个自性 无量寿佛，祂就是一切菩萨出生解脱功德以及修集世间福德的本体。我们来举述《大乘无量寿庄严经》卷中作为说明，经中说：
【彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。】
――《大乘无量寿庄严经》卷二
也就是说，这个自性 无量寿佛，祂不受烦恼的束缚，因此也就无所谓解脱；这个心体本来无生，所以也没有消灭的时候；祂能够出生无量无边的般若智慧，而自己则安住在究竟的唯心净土境界当中。这个“自性无量寿佛”的本体，祂能够出生大智慧、大威势、大神力、大慈悲，祂千变万化，在十方世界随缘示现，所以在相上就示现有 观世音、大势至两位大菩萨作为脇侍。因此，当我们持念 无量寿佛的时候，其实在理上就已经具足了持念 观世音以及持念 大势至两位大菩萨了。
以上我们所说的道理，各位菩萨如果能够如实的明白，也就同时可以明白持念 大势至菩萨就是具足持念 文殊师利菩萨以及持念 普贤菩萨的道理。这是什么意思呢？为什么我们这么说呢？各位菩萨，相信我们都知道：文殊师利菩萨就是大智慧者。因为有大智慧的缘故，所以就能够展现大威势；又由于有大威势的缘故，所以就能够具足 普贤菩萨的无量普贤愿行。譬如《华严经》中说：
【（文殊师利）于无量劫修诸法门，究竟 普贤菩萨所行。…… 文殊师利满足无量亿那由他菩萨愿行，常为无量亿那由他诸佛之母，又为无量亿那由他诸菩萨师。】（《华严经》卷六十）
各位菩萨，这一段经文的意思是说：文殊师利菩萨无量亿劫修各种的法门，祂能够究竟 普贤菩萨的一切愿行；不但如此，而且祂还能满足无量亿那由他菩萨的各种愿行。文殊师利菩萨祂遍满十方世界，常常都是无量无数诸佛之母，也就是说无量无数诸佛都是从 文殊师利菩萨而生，所以说 文殊师利菩萨就是大智慧；文殊师利菩萨除了是诸佛之师以外，同时祂也是无量无数菩萨们的老师，因此我们说 文殊师利菩萨就是大智慧。从以上的说明我们就可以知道，一切诸佛都是由大智慧而生，一切诸佛、一切菩萨都是以大智慧为师，所以说 文殊师利菩萨是大智慧者，也是一切十方诸佛的老师。
在说明过 文殊师利菩萨的功德以后，接下来我们继续来说明为什么 大势至菩萨要称为“大势至”的原因。我们来举述《佛说观无量寿佛经》卷一作为说明，经中说：
【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】（《佛说观无量寿佛经》卷一）
意思是说：大势至菩萨就是因为大智慧的缘故，所以能够以无量无边的智慧光来普照一切的众生，使这些众生都可以永离三恶道苦，可以得到大智慧的力量，所以我们就称祂为 大势至菩萨，也叫作 无边光菩萨。从以上的说明我们就了解，大势至菩萨就是大智慧的意思，所以如果我们持念 大势至菩萨的名号，就已经具足了持念 文殊师利菩萨以及持念 普贤菩萨的功德了。
各位菩萨，在介绍完持念 大势至菩萨的功德以后，我们继续来介绍持念 观世音菩萨的功德。由于具足 大势至菩萨的大智慧和究竟解脱功德的缘故，所以就能够发起大慈大悲的心量，依着大智慧而成就无量百千三昧，并且能够在十方世界示现无量的身相，生起大威势，行 地藏王菩萨无量千亿的大愿，这就称为“自性 观世音菩萨”。也就是说，能以大悲心观照世间一切有情心中悲苦的音声而给予救济，所以名为“观世音”。因此说，如果我们持念“自性 观世音菩萨”就已经具足了持念 大势至菩萨以及持念 地藏王菩萨的功德了。从以上说明我们就可以知道：以这个“自性无量寿佛”为本体，而得以出生“自受用功德”，这就称为“自性 大势至菩萨”；又因为这个“自受用功德”而可以产生“他受用功德”，因此就可以具足无量的福德庄严，这就是“自性 观世音菩萨”。也就是说，必须要“自受用功德”圆满了，才能圆满“他受用功德”。因此，观世音菩萨必然是先于 大势至菩萨而在极乐世界成佛的道理就在这里。
各位菩萨，综合以上的说明，我们就可以知道，假使我们持念西方三圣中的任何一圣，就已经具足了持念西方三圣的全体。这是为什么呢？因为这当中有本体、有智慧、有福德庄严。所以我们才会说，“念一佛就是念十方佛”，就是这个道理啊！所以当我们持念“无量寿佛”的时候，就已经是具足持念十方三世一切诸佛了，这是因为十方一切诸佛的一切智慧、一切功德、一切福德都是从这个“自性无量寿佛”所出生的缘故。也因此十方无数诸佛才会都同声赞叹：持念“无量寿佛”有无量无边的不可思议功德啊！譬如我们所熟知的《佛说无量清净平等觉经》卷四中有这样的记载：
【佛言：“若起更披袈裟西向拜，当日没处，为无量清净佛作礼，以头面着地，言南无无量清净平等觉。”阿难言：“喏！受教。”】（《佛说无量清净平等觉经》卷四）
这段经文中，世尊叫阿难尊者要归命“无量寿佛”的时候，应该要说“归命无量清净平等觉”，而这个“无量清净平等觉”指的就是一切有情众生的真如。也就是说，世尊要阿难尊者要归命“自性无量寿佛”，也就是要归命自心如来。
各位菩萨，这个道理甚深极甚深，不是一般人所容易明白。因为大家不容易明白，所以我们就来举述《佛说无量清净平等觉经》卷四 佛所开示的经文来作说明。经中说：
【从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆往生无量清净佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛。以次如弥勒皆当作佛，及其余诸小菩萨辈者，无央数不可复计，皆当往生无量清净佛国。】（《佛说无量清净平等觉经》卷四）
各位菩萨，这段经文的意思是说：从我国有七百二十亿不退转的大菩萨皆当往生无量清净佛国，这些阿惟越致不退转的大菩萨，都是已曾经供养无量无数诸佛，就如同 弥勒菩萨一样，未来都将成佛，乃至于其他无量无数的小菩萨们，也都当往生无量清净佛国。在这段经文中有人也许会认为：“‘阿惟越致’菩萨有许多已经是一生补处菩萨了，也就是最后身的菩萨，都像 弥勒菩萨一样即将成佛，因此在舍报以后应当是往生兜率陀天啊！然后在世间佛教的因缘成熟时降神母胎、八相成道，怎么还会往生无量清净佛国呢？”其实这段经文真正的意思是说，一生补处菩萨在生兜率陀天的时候，祂就具足了 大势至菩萨和 观世音菩萨的一切功德和智慧，这个时候祂是以“自性无量寿佛”作为依归，这就叫作“往生无量清净佛国”。所以有的祖师才会说：“生则必定生，去则实不去。”我们如果能够了解以上的道理，就会明白极乐世界为什么永远不会消灭，极乐世界为什么又是一切佛国之中最殊胜的道理了。
在《华严经》中，善财童子五十三参所修的无量菩萨行就是普贤行，经中详细说明如果我们想要成就究竟佛果的话，必须在事相上要修学无量的禅定三昧，以及神通威势和菩萨六度四摄等等福德；在理上则必须要修学道种智、一切种智、十法界一切智智等，功德具足圆满，才能叫作“具足普贤行”。普贤行圆满具足了，才能成为一生补处菩萨，也才能成佛。因此《四十华严》在最后〈普贤行愿品〉的时候，把无尽的普贤行归结为“十大愿王”作为总持，并且把五十三参所修的无尽普贤行全部导归极乐而得以成就佛道。也就是说，一切已经圆满普贤行，已经理事究竟圆满的一生补处菩萨，祂们所安住的境界就是“实报庄严土”，也就是“极乐世界”。这个极乐世界，它遍满十方虚空，譬如《四十华严》中 弥勒菩萨的“毗卢遮那庄严藏大楼阁”，《六十华严》中的“严净藏大楼观”，以及《八十华严》中的“毗卢遮那庄严藏广大楼阁”，其实同样都是在指这个极乐世界啊！所以我们说，文殊、普贤、弥勒等大菩萨，祂们不但是住于我们这个娑婆世界，也同时住于极乐世界。所以如果我们修学普贤十大愿王，将来往生极乐之后，在面见 无量寿佛的时候，不但可以看到 观世音菩萨，也同时可以见到 文殊、普贤以及 弥勒菩萨在极乐世界了。这也就是为什么十大愿王到最后都要导归极乐的道理所在。
各位菩萨，综合前面所说，当我们了解实相念佛的见地与解脱功德正受之后，就知道在亲证实相念佛以后，假使我们要具有大威势和大光明，那么我们就应该要继续修学禅定功夫。等到具足了禅定、解脱、解脱知见之后，要再继续的修学四无量心、三明六通、无量的百千三昧，同时必须在未来无量数劫当中行无尽的普贤行，来修集无量的福德与功德，等到理事都圆融了以后，那就具足了西方三圣的“体”与“用”。这就是本师 释迦牟尼佛的所修、所行和所证。因此，在事相上虽然有 释迦牟尼佛，有西方三圣，但是在理上 释迦牟尼佛就是西方三圣。为什么呢？因为 释迦牟尼佛圆满具足了西方三圣的一切功德。
各位菩萨，以上所介绍的都是属于广义的念佛行门，而念佛法门最终极、最究竟的修证则是“唯心净土”，也就是“常寂光净土”的境界。在介绍过广义的念佛行门以后，希望各位菩萨对于念佛法门能够有更进一步的认识与了解：原来念佛法门不是只有持名念佛、观想念佛、观像念佛，乃至无相念佛、实相念佛而已，而是可以含摄一切成佛的法道，就如同万川都汇归大海一样，一切法门也都汇归“自性无量寿佛”。也就是说，成佛以后所住的常寂光净土才是真正的唯心净土，也才是真正的、安乐的究竟净土。
各位菩萨，由末学正圜负责的部分在这里已经告一个段落，在这里我们正觉教团也如同十方诸佛一样同声赞叹、劝进行者修学念佛法门。非常谢谢您这段时间来的收看，我们今天就说明到这里。下次再会！
阿弥陀佛！
（原标题：第74集 修定是悟后起修之基础（二）、理事相融的菩萨万行 正圜老）